Учебник Основы иудейской культуры 4-5 класс Членов Миндрина Глоцер

р р ' р ■ р * р V Р р- р ' " р ^ Т» к X X к к X WX к к>: х X X х « X X : хйгхх>::х XX ххххгх^ гХгХ;^^ Х'ХХХХ X X X XX Х'Х Х'ХХ XX X X X X X Х'Х'Х X X -■ ХХХХ'ХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХ X X X XXX ххххх XX X X XXX XXX XX X X: лХХХХХХХХХХХХХХХХ хххххххххкхк хххххх I. rLtf. 4-*“ ч в Ей! X X” К!Й¥: iCXXXXM VXXXXX -ххххх -^кхххх »х«х*х ШЩь i с V у V\* X» ХХХХХХ! ЙШШЙ’-" X хххх XX:>d ххххххххххх> >ххххХхх>>ххх ххххх XX X XX X йхХххййххйх хххххЙХХХХ М. А. ЧЛЕНОВ г А. МИНДРИН А А. в, ГЛОЦЕР РР" PF^ ххххххххххххххх ххххххххх основы ^ F РЕЛИГИОЗНЫХ ^ ш. щ. .. культур и светской этик и < л а к КЛАССЫ » ■ • я • ■ & ч « ян ■ к fm П t т Ш ш •••■•» ЪаЯ1ч1 Га Га На aabrHaHa^ta Р V . .а учреждепий т т к 1Н ч г ■■ я^ т ш л t 1Л *■ Ьа гг и* ян ■« I л. Москиа tfCiucufie.^ 2010 I «Ч аН >• Ь а и г а а » а Ьа ага а На а I F Р F F |ь — ib » Н а » » I Ч а а Ь X а г Н 9 1Л> Щ 9 «а Я^ а Ч I а а г « I Н F Н F а Н » Н F I I НГ«1 нгнг а Н » ШЛ НГНаЯа а»аЧ Ч I а I УДК 373.167.1:296 ББК 86.33я72 Ч-74 Автор уроков 1, 30: А. Я. Данилюк При подготовке данного издания использованы иллюстративные материалы: Государственного музея истории религии Санкт-Петербурга, «ФОТО ИТАР-ТАСС», «РИА Новости», ООО «Библиотека Изображений»/Fotobank.ru, ООО «Лори». Членов М. А. Ч-74 Основы религиозных культур и светской этики. Основы иудейской культуры. 4—5 классы : учеб, пособие для обще-образоват. учреждений / М. А. Членов, Г. А. Миндрина, А. В. Глоцер. — М. : Просвещение, 2010. — 95 с. : ил. — ISBN 978-5-09-024066-6. Учебник знакомит с основами иудейской культуры и раскрывает её значение в формировании личности иудея и его поведении в повседневной жизни, а также её влияние на историю еврейского народа и мировые религии — христианство и ислам, показывает жизнь евреев в России. УДК 373.167.1:296 ББК 86.33я72 ISBN 978-5-09-024066-6 Издательство «Просвепа;ение», 2010 Художественное оформление. Издательство «Просвещение», 2010 Государственный музей истории религии. Санкт-Петербург, 2010 Все права защищены I ■ . I 1 ’ *1 ■ I *1 ■ *■ I ’ I • I I ■ I к' I * 'i ^ I I ' j •* « I ^\ t ■ I. I* 4i -1 '. '. - ’ ^ • I •! ■ ' j' Г*« ' ■ ■ ’ iTj "I -• / / \ m i I ' \ 'j", I ■ у , .' I -y, ■ •.. :> V ■:■: ..» :Ч'-. ■' i . «'• !■: v-.r л -■ '■ Л • - ■ I --7 Г '> ч • ' ’' I I ’-'■■■ ‘'^ V =' ’ ': ' Vi' Содержание ■ 7 I Л ■ i , s“*.v урок 1. Россия ■ Ч ' Ъ es / •___^ ^ ff ^ ^ наша Родина t' >. ■ ri'.- Урок 2. Введение в иудейскую духовную традицию. Культура и религия .......................... Урок 3. Тора — главная книга иудаизма Сущность Торы. «Золотое правило Гилеля» .............. Урок 4. Письменная и Устная Тора. Классические тексты иудаизма ............................. Урок 5. Патриархи еврейского народа ......... Урок 6. Евреи в Египте: от Йосефа до Моше . . . . Урок 7. Исход из Египта ..................... Урок 8. Дарование Торы на горе Синай ........ Урок 9. Пророки и праведники в иудейской культуре ........................................ Урок 10. Пророки и праведники в иудейской культуре ........................................ Урок 11. Храм в жизни иудеев ................ Урок 12. Назначение синагоги и её устройство . . . Урок 13. Суббота (Шабат) в иудейской традиции. Субботний ритуал Урок 14. Молитвы и благословения в иудаизме Урок 15. Добро и зло Уроки 16-17. Творческие работы учащихся Урок 18. Иудаизм в России Урок 19. Основные принципы иудаизма ......... Урок 20. Основные принципы иудаизма ......... Урок 21. Милосердие, забота о слабых, взаимопомощь ........................................ Урок 22. Традиции иудаизма в повседневной жизни евреев ...................................... Урок 23. Совершеннолетие в иудаизме. Ответственное принятие заповедей....................... Урок 24. Еврейский дом — еврейский мир: знаком- ство с историей и традицией Урок 25. Еврейский календарь Урок 26. Еврейские праздники: их история и традиции ....................................... Урок 27. Еврейские праздники: их история и традиции ....................................... Урок 28. Ценности семейной жизни в иудейской традиции. Праматери еврейского народа ....... Урок 29. Ценности семейной жизни в иудейской традиции .................................... Урок 30. Любовь и уважение к Отечеству ft " “ |’ I ■ J.j I ■■I- ’ |' ‘-г '| I ■ : I':-' : i'. ■.VibV’iwt’ i ..ч. ! h ■I: 1|*Ш i-f ' ' A' I j jV I II ■1/1= Щ A I ' ■ C I _a ■ tj тш ш\и.Ч. *' ^. ' f 1 ■ ■ ^■ 4-:..^.,IV. ■'У-'.' ^ I ■ 1 ’ s ■ \.i У: - Л. '' - J " ■ I ■ _ 1 . _ ' Ч . ■ : ■3^ h I j'li I .L ri 1 I 1 ‘ , у • I Ш ■ Ч J ■: m 4^1.. Ч • Щ Ш . ■ ■ ■ ' . г i: : • . ' ■ 1 n 1 ^ " i'*". I ’ b i'; /Vh “ I ■■ I " ii- Л|" ■ " j' :? .1 mi Л' /= у h ■! M I r P ^ .^5 й I I ti I C it ■ J.sl i'l I K. r^. I . Fi I-- I >%. ■ . : ■ I i II. .1; 'I-■:v4-’ : .. ...b v‘. V !/ .ll .«■ ji' I- . ■. ■ PI I r J J ■ j"_ г ?J. J “ I i 11' ! !Ш ..г ! ^ ,Vl>. ..Л .. . . :: :'ifer M :-T^ s P ’ ■ ‘ .k- ■ I ■" -4 1 ■ ■ ’' i ■ ■■ ■ " ■ ■ ;■ .3" ■ : ■ I . ■ ■■ , ■ ■- ... . ■ p _ ■ • \ *1 ". * ■Ч i.i n V. * I ■ • * p .. ■ *4 I I I 1^ ^ Что такое духовный мир человека Что такое культурные традиции и для чего они существуют с, .-I л л Россия наша Родина ы живем в замечательной стране, имя которой — Российская Федерация, или, коротко, Россия. Произнесите это слово вслух, и вы почувствуете в его звучании свет, раздолье, простор, одухотворённость... Мы уважительно называем нашу страну ОТЕЧЕСТВОМ, потому что наши отцы, деды, прадеды, прадеды наших прадедов и их предки учились, работали и зап1;иш;али свою землю, чтобы сохранить Россию для следую-ш;их поколений. Мы любовно называем нашу страну РОДИНОИ, потому что родились и живем в ней. Мир, окружаюш;ий нас, бесконечен и многообразен. Вещи, предметы, среди которых живёт человек, явления природы — это материальный мир. Но есть и другой мир — духовный. Духовный мир — это знания и информация, содержащиеся в книгах, произведениях искусства и кино, отношения между людьми и т. д. В школе вы знакомитесь с этим миром, изучая русский, родной и иностранный языки, математику и информатику, литературное чтение, изобразительное искусство и многое другое. Этот мир ещё называют миром культуры. Не только человек находится в духовном мире, но и этот мир отражается в человеке и образует его внутренний мир, который почти все религии мира определяют как душу человека. В этом внутреннем мире человека живут воспоминания, образы дорогих людей, всё, во что он верит и к чему стремится. Человек в зависимости от состояния своего внутреннего мира может радоваться или тревожиться, быть спокойным или беспокой- 11 % основы Иудейской культуры ^ ■ Урок 1 ным, создавать что-то новое и нужное людям или предаваться унынию и тоске. От чего это зависит? От того, чем ты наполняешь свой внутренний мир и как строишь отношения с другими людьми. Как во внутреннем, так и во внешнем мире есть высокое и низкое, светлое и тёмное, красивое и безобразное, благоприятное для человека и опасное для него. Здесь есть добро и зло, любовь и ненависть, честь и бесчестие, милосердие и жестокость, правда и ложь. Человек вправе сам определять, что из этого выбрать, чем питать свою душу. И этот выбор никогда не бывает лёгким. Как не разрушить свой внутренний мир? Вы начали изучать предмет «Основы религи- К» озных культур и светской этики» для того, чтобы получить ответы на вопросы, важные для каждого человека. В духовном мире есть свои дороги. Они называются традициями. По ним шли наши предки. Культурные традиции — это богатство нашей многонациональной страны. Особое место среди них занимают религиозные культуры и морально-этические нормы. Все они основаны на таких вечных ценностях, как добро, честь, справедливость, милосердие. Если человек следует им, он не заблудится в сложном мире, сможет отличить хорошее от плохого, узнает, как сделать свой внутренний мир чистым, светлым и радостным. В нашей стране живут люди, которые знают и бережно хранят разные традиции. Они нередко говорят на разных языках, но хорошо понимают друг друга и все вместе составляют одну дружную семью народов России. И в этой семье мы уважительно и бережно относимся к каждой традиции. Мы все разные, но мы все вместе живём, трудимся, учимся и гордимся своей Родиной. Какие ценности лежат в основе традиций вашей семьи? - Г V "‘I •1; е!; : ■ . ' *■ С , L i! в. I. J.** !*.!:.' ■ .ь“ т"- *- ® в. и. • J ’■ • "• ‘ * i 1 ’ I *“ • • -••i! - J: . •.--!! I •» *, ш ч ч I -vz: V : . - . * : *- • шт щ t й •■5 * Л I !■ ' " 1* Н # I ’« • Г . »• т * ^ • ' ■• • ■ т • '■ с •’£■ ■,• '-Vi-*' •"*■'" ' •J.’m'*,-"'. '•>.' .■’•■.44 ‘V • "«O * - I «4 % • fl jr .. l_l"l • a' ** a ■•’ • d ■ 1 *■ •■'•■. -r •t I r- «•‘Гп- . il ■ » I Как иудейская традиция пред ставляет Бога Почему иудаизм реев религия ев- ЧШ\>; Vv ^ -Д_ •'••ill ч I ■ Ч mi I 4 PV к- (^fi v' у. ■ . ^.Г. г •*: < alii ji;: ; i; . :■ IRAij'lV-; jV: ‘ I 5 ^ vv M * >■ ”t I ••I 11.1 Ш Л .• jr 1» Г't* Л 5* ж 11ШРЕС110 Другие монотеистические религии возникли позднее: христианство — в I в. н. э., а ислам — в Г. VII в. S I I г ш'ш л у i У:: ч'Г'. У V • •• • •■reii у М I Ь*-*1 • г- . ■ I ^ I г i • ь г ■ I i ■j ! . % r.^ к ■ - ^------- ■ ■ 1 ^ ■ ...111'- h V< . ■- X90 , T - ; h ■LC a T ' ^ - .Л!'",-' ' " Шу- - i"v -' '■’ 'X‘> - . rrl.S— I - ■ / j. -i. ' ir -r'V /I t. УХцЛ:..|ьЗ ,-J Ш : . - J -J ti'X.-!-'-!-? .. I. -1 ■ -1 ,9. Ш • i ^ ^ i ^ J - К * . Г' . ir • n _ PI .: . p , = |4 Э Л - Ч;1 v:- • -• V I “ - z r s I Е о ■ .: г V ^ ^ - г. , Р • . 5 » . , ' ■ г г у i I с " у с ■ г “ гг - л ■' " ^ ^ . г г ■ Г-- ^-Л г '. ' •• 9 Ч ■- * т л-'** ’ 1щ' -V \s" гС“.>> ••I '• ' VI I - > • V \ V . -Г - ^ I p:i4 ^ = ..л ■ : i Vi *.'^••1 V I® .« <3 ? г rimminr. &?■ J.и • V * ♦•г ч у. .»* J. •* ''г " \| I* ятлл шлтш /■-УЧ I . Лшл Введение в иудейскую духовную традицию Культура и религия 1шт. и 9 ш ; > V f‘ •* Я ' : t - КАК Иудейская традиция представляет БОГА удаизм древнейшая в мире монотеис- тическая религия, то есть вера в единого Бога (от греч. слов монос — один, теос — Бог). Иудаизм начал формироваться во II тыс. до н. э. и первым провозгласил единого Бога Творцом Вселенной. Основы иуда- — Тб- изма изложены в его священной книге По представлениям иудаизма. Бог господствует над всем существующим: небом и зем- леи, живои и неживой природой, человечест вом в целом и каждым человеком в отдельности. Сам же Бог неподвластен законам природы и материальным силам. Он вне пространства и времени. Он не был рождён. Он бессмертен, не имеет конкретного физического облика. Бог недосягаем и непости- жим, поэтому в иудаизме принято описывать Его только через отрицания (не ест, не пьёт, безгрешен, бессмертен и т. п.), а любые изображения Бога (скульптуры, иконы) за- прещены. в иудаизме есть заповедь не произносить имени Бога без необходимости. Поэтому имя Бога звучит только в молитве, а в повседневной речи на иврите вместо имени Бога говорят просто слово Ашём (Имя). В русском языке соответствующие слова пишут с про пуском одной буквы: Б-г, Г-сподь. , . I _ I г№ L _ *Г 1_ л*” - I. Л I Г • Г г с •“ с I ‘ г « 1 I. Ч - - Г . I I I . I • I •• I • I - I I. '.л I " ’ ^ L _ г- ( г I ■ I I г • . I I г -■ г I I р ' р р. : г ' г. ■ в Торе и в молитвах Бога также называют: Царь, Судья, Учитель, Пастырь, Спаситель. Отношения Бога и человека в иудаизме представлены следуюгцим образом. Бог по отношению к человеку справедлив и милосерден: Он вознаграждает за праведность и карает за прегрешения, но милостиво прош;а-ет раскаявшегося. Человек же должен испытывать в отношении Всевышнего страх, или богобоязненность, и любовь. ПОЧЕМУ ИУДАИЗМ Иудаизм религия одного народа реев (от греч. слова йудаисмос), или еврейская религия. В современном русском языке словом «еврей» обозначают нацио- нальность человека, а последователя иудаиз ма называют иудеем, но раньше эти слова были равнозначными, поскольку все евреи были иудеями и наоборот. Сейчас евреи по национальности могут быть иудеями по вероисповеданию, а могут и не быть, но любой неевреи, принимая иудаизм, причисляется к еврейскому народу. В основе иудаизма лежит учение об избранности евреев как святого народа, при- РЕЛИГИЯ ЕВРЕЕВ Город Иерихон — одно из мест библейских событий и истории еврейского народа. I. I J r ' 1 “r f I Храм книги в Иерусалиме ^ Ч_ г- '| V’ л ■' V - *,Тй ^ I! ' г ^ -■ г ■ М ч т т ш м >:Г^г:/---in «. ;vj.^.j;' • н'л ■=/ к •г:: ^ л .- 1 . т . «■ I ! f С ■■ I * м _ ^ . ( I ^ ; . _ 0"’t •ч\- ' • . ^ 1 ■ “ '‘-V i': г г'.- ^ ■ .г- ■ с I , ' I ■ 1 Г 1- ..■•■л;. (:' 1 • I • ■• ё : 1*^ 1 , !■ ■ j".l i I.”» *"." *| bj I rrt Ilk ■ f -Г-. .: s ■ i« ^ Ч f Л '■ J V Л , I \I M ; ;i,', ; ^ i ■ I ■ - r • • t r *.•-• --Г»» ■ ■■‘■.> !■: ■' Г'' r Ч I • * ■ ^ Ml . r,‘: . . ' ■ ‘ r- I . t Ч званного служить образцом всему человече- ству. Бог покровительствует еврейскому народу при условии соблюдения им заповедей и запретов, изложенных в Торе. Евреи — один из древнейших народов среди населения Земли: его возраст почти четыре тысячи лет. Что же помогло евреям. живущим во многих странах мира и среди самых разных народов в иноязычном и разнообразном окружении по вероисповеданию и обычаям, сохраниться как единому народу? Несомненно, их религия, которая посто- янно поддерживает национальную память и национальную идентичность еврейского народа. В иудаизме принято еженедельно читать по главе из Торы, тем самым вспоминая и обсуждая историю народа, а праздники ев- реиского календаря посвящены важнейшим событиям, случившимся с евреями в древности. И эти события у иудеев принято воспринимать так, как будто они случились с ними самими, а не с их далекими предками. Религия (от лат. слова религио ность, святыня, предмет культа) - набож- мировоз зрение и мироощущение, а также соответствующее поведение и специфические действия (культ), основанные на вере в существование Бога или богов, сверхъестест- венного. Исторические формы развития религии племенные, национально-государственные (этнические), мировые (буддизм, христианство, ислам). Культура (от лат. слова култура — возде лывание, воспитание, образование, развитие. почитание) совокупность созданных чело веком в ходе его деятельности и специфических для него жизненных форм, а также са- мыи процесс их созидания и воспроизвод I I ■ I ■ л I г‘* I [Г . основы ИУДЕЙСКОЙ КУЛЬТУРЫ Пасхальное блюдо. В центре — главные персонажи истории об Исходе евреев из Египта. ства. В этом смысле понятие «культура» в отличие от понятия «природа» характеризует мир человека и включает в себя ценности и нормы, верования и обряды, знания и умения, обычаи и установления (в том числе такие обш;ественные (социальные) институты, как право и государство), язык и искусство, технику и технологии и т. п. Различные типы культуры характеризуют определённые исторические эпохи, конкретные обш;ества, народности и нации, а также специфические сферы деятельности (культура учёбы, культура труда, политическая культура, художественная культура, культура досуга и т. п.). т штгт Во время праздника Песах, посвящённого спасению евреев из египетского плена, сидящие за праздничным столом произносят такую (|)разу: «В каждом поколении человек обязан считать, что он сам вышел из Египта». : рв иМ!' I г I ■ уг I 1-1^ '1 II Пасхальное блюдо с изображением седера (порядка проведения первых двух ночей праздника Песах). - mifm .■ F Г г'* • “ 1-: F £ .* f * - ■ • А J I . 4 ■ а-ип '■ J J V ^ \к г/» ^ Что значит монотеистическая религия? Какое произведение русской литературы XI в. рассказывает о древней истории русского народа и имеет сходство с исторической частью Торы? I I ■ r- ■ « = I • t БЫ У5НДШ Что такое Тора, или Пятикнижие Как называются книги Торы Сколько заповедей содержит Тора Свиток Торы» изготовленный в России в конце XIX в,» на выставке «Мир Библии» в Государственном музее истории религии. * -Л V - I _» » » >_ * -1 f ■ f « 4 .* W V I I > I .« « я I •_ .■ *. я ■ 4 • 3_ - I _ I s _ » .1 » I ■ .• * .1 V/. « в f i J l-'l 11 I VI TJ • Ш и i * я * . Тора гловная книга иудаизма Сущность Торы. «Золотое правило Гилеля» что ТАКОЕ ТОРА, ИЛИ ПЯТИКНИЖИЕ. КАК НАЗЫВАЮТСЯ КНИГИ ТОРЫ лово Тора в переводе на русский язык означает «учение». Тора состоит из пяти книг, поэтому её также называют Пятикнижием (Законом Моисеевым) — по имени пророка Моисея (Моше), через которого Бог даровал людям Тору. Иудеи верят, что Моше записал пять книг Торы, но каждое её слово было продиктовано ему Богом, поэтому о самом Моше здесь всегда говорится в третьем лице. Слова То-— это слова Бога. ры Вот названия книг Торы: Берешйт (Бытие), Шмот (Исход), Ваикра (Левит), Бемидбар (Числа), Дварйм (Второзаконие). Тора главная книга иудаизма В книгах Торы рассказывается о Сотворе- НИИ мира и человека, о начале еврейской истории: от первого еврея Авраама до прихода еврейского народа в Эрец Исраэль (Землю Израиля). Тора это также главный иудеискии Закон, устанавливаюш;ий для евреев нормы г* :_|| сн.. » ~~ г'т-. ijijuii".' . ' Ч * к; vi: ( к • Г » • ■ _ t. vr,- Л •L 4 основы Arfc 1 Урок . 3 £\ _ Ц b • г _ r . Сефер Тора (свиток Торы). Ларец деревянный для Сефер Тора. Чехол для Сефер Тора. KJ и правила поведения, указываюш;ии ему цель в жизни. Тору евреи учат всю жизнь, постигая в ней всё новые и новые смыслы. Каждую неделю, в Шабат, читают очередной отрывок из Торы — для этого её текст разделён на недельные главы. Проходит не- деля за неделей, и за год евреи прочитывают всю Тору, от начала до конца. Заверше- Арон кодеш (священный шкаф). ВАЖНЫЕ ПОНЯТИЯ Шабат ЭТО суббота, особый день, связанный с памятью о седьмом дне Творения. В Торе сказано: «Шесть дней Бог творил небо и землю, а в седьмой день Он отдыхал». Соблюдая Шабат, евреи отдыхают от будничных дел и думают о Боге. Книга с еврейским алфавитом. • ; 11 Свиток Торы в чехле с короной и щитом. ^ 3 ларце из дерева или чехле из I -• S • .4 jr4 “ ^ -■ ■■- ■' г •" V. '•*' }та йШЕСно Во время религиозной службы используется Сефёр Тора — пергаментный свиток с текстом Торы, который считается свя-ш;енным предметом. Его хранят в ткани. На свиток надевают «корону Торы» — кетер Тора. Хранится Сефер Тора в особом священном шкафу, называемом Арон кодёш. ■« л . Г-. О, Л . » • • , ^ I б *1 й* ^ V » I I л 4 1 !• •- ’• ’Г'll • ■ ■ 3 I V lY"' ‘ I I n^'-’ -V’ • ■ ' • i' »■/• i_I.»■-11Л •*'« ! • '■'-t • - - - ^' Л I. Г «■''л ' ■-• X 1 . $фл : ■ С J J ■ .■ ■ f \ i> < .^r T*” -'i 40 M.-::: :•• in !.J IvVA\ I*. 'MO'/.’ л ■ V,-' I • и '.V I V'lV- U\-Wr^i--: I ^ I . г • i » S ■ . I I I V I ' \ V ' ' - Ш ■ ■ ■ • • • mm ^ • , I »,■ - . r г - Л , ■? , ( ? • = -, ■i’’:, ‘ •- ' -* ',- ■ ■' ■ -И '■ . ' ". 1* -r \ ' ‘ ‘ ■ ' _ #”_> '■ ' r “ ‘ ■ _■' - _l_ . V ’ = i- ^ Г . Ч-. S/i i !' ' 3_ : TY- I . ■ :r г’-! =- -■ - •' ' ".• .• - ■' ^ r'-' : _ L, ' =1 J r“ ,:, 1.1. ,n. ^ --. ■ r '_,-*_p ' ' • _ “ ': “ ■' г _.• ‘ 'i • « ■ "" ■ .-.. ■_ «_"■ ^ к *-"? ■'-! < I " J'. t J - '- •■•- s'" г ' ■ г ■' ■ i" С l*_ ;* Y ; 11^ -•-Y'.C ^ ^ ‘ >• '■ -' r -; /. :'. _" i.; r*r,’ 7 .r - ■ г t. - .•• V - '■rY- . J 1 1 - I ,• • *' » в г /Ш - m Ш « |i » * ■■■.^■' ' -:■ Г,- J".-'-. : .-.i.. i \ ^ . -'i'' '>ЛЛЧ'■■ "'• ^ ■■ ■ Ч_ . г’- - "Ч : ‘ ’ч . '*1 _•. '.- 4 '• .4 ^ -• ' ‘ ' 4 7 ^ \ ; [ t V лл - } Щит для свитка Торы. Корона Торы. ние годового цикла чтения Торы большой праздник, называемый Симхат Тора (Радость Торы). Радость эта состоит ещё и Ч.Л в том, что Шабат, и евреи начинают главы первой она вечна: наступает следующий читать Тору заново, с первой книги Берешит: «В начале сотворения Всесильным неба и земли, когда земля была пуста и нестройна и тьма над бездною, а дух Всесильного парил над водою, сказал Всесильный: «Да будет свет», и стал свет...» Г iv*vev»f . • 6** - >.л :• ‘ ^ Пг •% .» i .И... ■ *» L |1 .■ I « ■ ■- . ■ ^ '.'Y К' ' . гЛ ■ . . ■ ^ . . .^•^лг \,'у I •> • р I I Т I - I Ш \ wTtn. % J- • I • ^ ' • ш I 1« V I е ■ > L. ■■.= I I ^■:. _ . . ^ , ■7^,. _-\ м ■ пА' "I~ |~ " е-•Eyq?.';T?Tj' if' •■ L', ич I C"' К \ 4 ' u'.4■ Ж^,.+‘f‘■■V .■> VI. основы ИУДЕЙСКОЙ КУЛЬТУРЫ Тора содержит 613 заповедей мицвот добрых дел, которые приближают иудеев к Богу. Бог обещает вознаграждать за каждую исполненную заповедь, но важный принцип иудаизма состоит в том, чтобы исполнять за- поведи не ради вознаграждения, но ради любви к Богу: Он установил их для людей, значит. Он хочет, чтобы они их исполняли. Главными заповедями Торы считаются десять. В них высказаны идеи всемогущества Бога, любви к ближнему, основные принци- пы морали. Подчёркивая значение Торы в жизни ев- часто называют ренского народа, евреев народом Книги, подразумевая, что в этой Книге для евреев открывается суть жизни. Причём каждому новому поколению Тора открывается в соответствии с новыми жизненными обстоятельствами. Сегодня, в век Интернета и стремительно развивающихся технологий. Тора не только не устаревает, но и открывает смысл современных явлении нашей жизни; вот почему о Торе сказано, что «не в небесах она, а на земле». Рассказывают, что однажды к еврейскому мудрецу Гилелю пришёл язычник и сказал: «Я приму иудаизм, если ты объяснишь мне суть Торы за то время, которое я смогу простоять на одной ноге». Гилель ответил: «Не делай другому того, что ненавистно тебе самому. Это вся Тора, остальное — толкова- ния ». Эти слова называют «золотым правилом Гилеля», а изложенный в них принцип вос- принят многими народами и считается главным правилом человеческой морали. Свиток Торы в чехле с короной и указкой. ■ -'■ li I > S J I с ' «■ ■' г ш I о U '■ :« :: ' > .i ;‘г>П >>■!:'j:~ - -- .г. . r--csr- я ■ - ВОПРОСЫ и зшния Почему в тексте Торы нельзя ме-нять ни слова? ✓ Как вы понимаете слова мудреца Гилеля о сути Торы? I. m л ^ i i . - J c. . c ■ • J . ! E * У V -■ . I * ' . I *l> • I . ’ I Л . _■» 1 I ■ • я • km I* лтлл1ыи»лллт 1тлшы лллш ями Танах — еврейская Библия. ийШШЙ-тчг' ВАЖНЫЕ ПОНЯТИЯ i Невиим вторая часть Торы, состоит из восьми книг. Названия первых семи: Иеошуа, Шоф-тим (Судьи), Шмуэль 1 и 2 (Царства 1 и 2), Млахим 1 и 2 (Царства 3 и 4), Ирмияу, Иехез-кель, Ишаяу. Восьмая книга состоит из двенадцати так называемых малых пророков: Ошеа, Иоэль, Амос, Овадья, Иона, Ми-ха, Нахум, Хавакук, Цфанья, Хагай, Зхарья, Малахи. ■ ' Ь э 1 : ч - ■ _ I ■ ^ - Письменная и Устная Тора. Классические тексты иудаизма иудейской традиции Торой называют не только Пятикнижие Моисеево (Моше), но и другие книги: одни изначально были записа- ны, а другие передавались устно, на протяжении поколений, от учителя к ученику. Письменная Тора иначе называется Танах — по начальным буквам трёх её частей, из которых она состоит: Тора (Пятикнижие), Невийм (Пророки), Ктувйм (Писания). Тора, помимо мицвот, рассказывает о Со- творении мира и человека, о древней истории еврейского народа до вхождения в Землю Израиля. Продолжает Тору сборник свя- щенных книг, записанных пророками древними проповедниками и предсказателями, вещавшими от имени Бога. Книги про- роков повествуют о дальнейшей еврейской истории после смерти Моше и формулируют многие этические принципы — то, что называется добром и злом. Почему пророки могли говорить от имени Бога? Считается, что в момент дарования То- ры духовно в одном месте присутствовал весь еврейский народ — не только тысячи жив- ших тогда людей, но и не родившиеся еще поколения. Поэтому некоторым мудрецам Бог дал дар пророчества, и они смогли записать то, что было услышано ими в момент дарования Торы от Самого Господа. По представлениям иудаизма, когда Бог даровал евреям Тору, Он даровал её всю и Письменную, и Устную. ( ОСНОВЫ Иудейской культуры Урок 4 Ктувим заключительная часть Письмен- ной Торы, состоящая из одиннадцати книг. Сюда входят столь важные не только для иудаизма, но и для христианства книги, как Те ИЛИМ (Псалмы), автором которых считается царь Давид, Мишлёй (Притчи царя Шло-мо — Соломона), Коэлёт (Экклезиаст), Шир а-ширйм (Песнь Песней). Из одиннадцати книг Ктувим пять называются свитками потому, что читаются со свитка по определённым праздникам. Письменная Тора сообщает нам все миц- • • вот, но не дает точного руководства по их исполнению в жизни. Чтобы объяснить эти предписания, возникла Устная Тора тра диция передачи знании от учителя к ученику, которая идёт, как считается, от Моше. Так сложилась и около двух тысяч лет назад всё-таки была записана Мйшна — свод жизненных правил евреев из шести книг, которые объясняют законы иудаизма и содержат поучительные предания (например, о законах Шабата, о земледелии и т. д.). «Мишна» означает «повторять», т. е. правила эти предполагалось заучивать наизусть, настолько важны они были для повседневной жизни. Однако Устная Тора — это не только механическое заучивание Мишны, но и подробное её обсуждение: нередко в кругу мудрецов на один и тот же вопрос предлагались противоположные, взаимоисключающие точки зрения! Многочисленные разъяснения и комментарии к Мишне получили название Гемара (что значит «завершение»). Мишна и Гемара вместе образуют Талмуд (дословно — изучение) — многотомное наследие еврейской учености. Изучение Торы и Талмуда — одна из главных обязанностей иудея. С 3—4 лет еврейские мальчики начинают читать Тору, с 8—9 лет — Талмуд. ТС штгт Говорит пророк Ишаяу (Исайя): «Эй, глухие — слушайте, слепые — смотрите!» Спросили ученики мудреца Менахема-Мендла из Коцка: «Как можно приказать слепому видеть, а глухому слышать?» Он ответил: «Слова пророка говорят о духе, а не о материи. В духовной с(|)ере нет болезней и увечий. Каждый выбирает сам, быть ему зрячим или слепым, слышать или закрыть уши». -г"/ Г . I I г : г у -г ^-/1 LIJ I г L ' Ё. !? 1 I I [ S Талмуд, Почему Тора — название первых пяти книг Танаха — употребляется и в широком смысле, как название всего еврейского учения? Как вы думаете, почему Устная Тора была всё-таки записана? ■ V . ,1. J' L t_- => . 14 “ •"“ . rt"i fc V» J • - _•, \-i ■| -* • I. ■ m- a Л--* P ■Ъ” I • fi ; V' Jr* БЫ YMin C кого началась история еврейского народа ^ Какую жертву Авраам был готов принести Богу Откуда пошли двенадцать колен Израилевых ''■-"i- 4, v-^.-iiTj I. s'\Tt * — 1 |V • ■ |Г ч ■ - Ч'П ' t rd i ^ . ■■ ■, ■ :- 'К-^Ч’-'-"'-’-^-- . гЛ>>'' ■- '.- •. ^ ■' >4?;^■■■■'■■:■' ■ ^ ■■ '" ■■ Ш ;■. i У ■ L-C I Г . ■_ . ■. ■ - [ •M'd •= r-.-^: ■ ■ -«г-MvacV'--'’;V'''■'■■ Fr'i. ‘ ■''' ■•'■■■''• ■ '|‘ : [ ■, а|Нг« aft*:.’ ■ '_ I. i i ■_ V • t Ш щ -:“■’J ■ " ■ i 'l ,’ ■ -* * , ".?A^ Ja4V.-V-V. -'. ieV^ ■:>! t',K \ >:■ s *. ВАЖНЫЕ ПОНЯТИЯ Месопотамия (Двуречье) об- ласть в среднем и нижнем течении рек Тигр и Евфрат (в Западной Азии). Один из древнейших очагов цивилизации. На территории Месопотамии в IV—III тыс. до н. э. сформировались государства Ур, Урук, Лагаш и др. Ханаан — древнее название страны в Восточном Средиземноморье. ■5- Ъ У I . ^ •“ а^.“ ■ ». -С* i ’ I - \ f • V - - ■ 1 ■ ,!4 ' I . /а“ .. • •г J Б .* ■ .‘i’ - * - . т 1 . J . » • • ■f . ■ i ■'• •'•• 4 .- V I :■ ■ .. --. Ч • Л к ш J I: ■. : ., . j . I .' . ' *. ч ■’ i . -г" • '■ . J " . _ I I ■ . а ■ '. . - ? •' ■ _ » ■ • I ’. I ■.,: ■■ -L :’ ■■ • ■ ■= Р • - I • ■ -■ . : ■ '| '.Г'' ■ : ': 'г II, , . . * • " . 1 ‘ - i Б I ч. «V Kfe Потриархи еврейского народа F V . с-р т ремя праотцами, или патриархами, еврейского народа были Авраам, его сын Ицхак (Исаак) и сын Ицхака Яаков (Иаков). Эпоха патриархов — это первая половина II тыс. до н. э. Патриархи со своими семьями и рабами кочевали по территории Месопотамии. Они жили в шатрах, передвигались на ослах и верблюдах и разводили овец и крупный рогатый скот. Согласно иудейской традиции, патриархи первыми познали единого и всемогуш;его Бога и установили ежедневное служение Ему — молитву. Родоначальник еврейского народа Авраам жил в Уре, в языческой семье. Ему открылся единый Бог и направил его в землю Ханаан. Авраам пришёл туда и там заключил с Богом Завет (союз). Авраам должен был чтить единого Бога. Всевышний обеш;ал произвести от Авраама бесчисленное потомство и отдать ему Ханаан в вечное владение. С тех пор эта территория особо почитается в иудаизме, а позже в христианстве и исла ме как Земля обетованная, или Святая земля. У Авраама и его жены Сары не было детей, и Сара отдала Аврааму свою рабыню Агарь, родившую от него сына Ишмаэля (Исмаила), который в исламе считается прародителем арабов. Когда Авраам с Сарой уже отчаялись иметь детей, у них родился сын Ицхак. Желая испытать Авраама, Всевышний повелел ему принести своего долгожданного ребёнка в жертву, и лишь в последний момент рука Авраама, занесённая над связанным Ицхаком, была остановлена ангелом, и А* L- - _______________________I V . г; м .; : ■ J :-■_ -г' основы ИУДЕЙСКОЙ КУЛЬТУРЫ шжш ш ш ш т ш • Ш1 л ш и ш — J rmi в жертву вместо мальчика был принесён барашек. Это событие именуется в иудейской традиции Акедат Ицхак (связывание Ицхака) и считается наивысшим образцом преданности Богу, готовности к самым тяжёлым жертвам во исполнение Его воли. Предполагается, что Иерусалимский Храм, главное иудейское святилище, был впоследствии воздвигнут на том самом месте, где произошла акеда. Ицхак стал наследником Авраама и продолжателем традиции единобожия. В еврейской традиции имя Ицхак, что значит «за- • • смеется», связывается со смехом престарелых Авраама и Сары, когда им было предсказано рождение сына. Другое истолкование этого имени — «пусть Он (Бог) засмеётся», то есть будет благосклонен. Ицхак разбогател, владел многочисленными стадами и челядью и стал очень влиятельным человеком в Ханаане. У него было два сына-близнеца: первый — Эсав и второй — Яаков. Яаков купил у голодного Эсава первородство за чечевичную похлёбку, а затем при содействии матери хитростью получил у Ицхака предназначавшееся Эсаву благословение первенца. От гнева брата Яаков бежал в Месопотамию к родственнику, полюбил его младшую дочь Рахель и семь лет работал пастухом, чтобы взять её в жёны, но был обманом женат на её старшей сестре Лее, а за Рахель отслужил ещё семь лет. От двух жён и наложниц у Яакова родились двенадцать сыно- вей, ставших впоследствии родоначальниками двенадцати еврейских племён. Яаков был особо благословлён Богом и получил от Него второе имя — Исраэль (Израиль). Земля, обещанная Всевышним Авра- Г аму, стала называться Эрец Исраэль (Земля Израиля), а потомство двенадцати сыновей Яакова — коленами Израилевыми. Жертвоприношение Ицхака. Фреска синагоги в Дура-Европос в Сирии. Скала, на которой, по преданию, готовилось жертвоприношение Ицхака. ВОПРОСЫ Что известно из Торы о жизни патриархов еврейского народа? ^ Что значит имя Ицхак и как проявилось Божественное благоволение к этому человеку? т:4т : '■Л'" зг' :■■■ ■ . 1 4 " * Ч ■, V:. ':'Х л . • . I :■■ I : ■ '[v ч 1'. ^4 ■ Кто такой Йосеф и почему его называют Праведным и Прекрасным Что такое египетское рабство Как младенец Моше избежал неминуемой гибели г ■ • . п • • I л "П % I ■л •л л/;- -'-«I . г: ' I' S ' ' ' ^ ' . '-;i . ■: V . V’- : ■ ■ I ■I, ^ rj:'V,^ I ^ -• .■ VV‘ Р.Ж. 4 Иосеф и его братья. Средневековая миниатюра. - 1- V ^ J л т’ ^ * 1 > I .rw н ^ к 4 в. ■I - (I -“f • ■ » S ■ J ? ■. .11, ■ »■* * V •* А ■ bt |\ 4Lf ^ I J ' .* > _1 Р ■: ■ ‘ L, г,.; I. • ib .jK. . История Иосефа, Тексты из книги Бытия, ■ ^ * и _Г .J ' Т - ■ \ I I р ■■ 1 Ч 1 а" ■ I Г ли Евреи в Египте: от Йосефо до Моше р осеф (Иосиф) в Торе назван любимым сыном патриарха Яакова и его любимой жены Рахели. Он ябедничал отцу на старших братьев, а кроме того, раздражал их заносчивыми рассказами о своих снах, в одном из которых ему поклонялись солнце, луна и одиннадцать звёзд, то есть всё семейство Яакова. Решив избавиться от Иосефа, братья продали его в рабство купцам, направлявшимся в Египет, а отцу сказали, что его растерзали дикие звери. В Египте купцы продали Иосефа богатому вельможе Потифару. Иосеф снискал его расположение и стал управляющим в его доме. Иосеф был очень красив (поэтому его называют Йосеф Прекрасный), и в него влюбилась жена Потифара. Однако, несмотря на все ухищрения, ей не удалось соблазнить юношу (и поэтому его называют также Иосеф Праведный или Целомудренный). Тогда она решила отомстить и сказала мужу, что Йосеф приставал к ней, и тогда Потифар по-садил Иосефа в тюрьму. В тюрьме Иосеф проявил свой дар толковать сны и благодаря ему попал во дворец фараона. По Божественному внушению Иосеф растолковал фараону два его грозных сновидения, которые не мог объяснить ни один из придворных мудрецов. Иосеф предсказал, что Египту предстоят семь лет изобилия, на смену которым придут семь неурожайных лет, и посоветовал создать запасы зерна в закромах фараона, которые позволят предотвратить голод. Фараон поручил осуществление этого плана самому Иосефу ил А* j . L- - г; -г' - основы ИУДЕЙСКОЙ КУЛЬТУРЫ и назначил его самым высоким сановником в стране. Умелые действия Иосефа привели к тому, что во время неурожая Египет не пострадал и даже стал житницеи для сосед них стран. Жители Эрец Исраэль страдали от голода, и Яаков послал своих сыновей в Египет за продовольствием. Там они встретили Иосефа, но не узнали в богатом вельможе своего брата. Иосеф узнал братьев, простил их и уговорил вместе с семьями и Яаковом переселиться в благоденствуюш;ий Египет. Так евреи, которых на тот момент было 70 человек, ока- .... зались в Египте, где за заслуги Иосефа им выделили тучные пастбиш;а. С годами евреи стали многочисленным на- родом, а новому фараону, не знавшему о за- ... слугах Иосефа, не понравилось, что в Египте • • живет чужой народ, придерживаюш;иися инои, чем у всех жителей страны, веры. Поэтому евреи были обраш;ены в рабство и заняты на тяжёлых строительных работах. А поскольку каторжный труд не сократил их численности, фараон приказал топить в Ниле всех новорожденных еврейских мальчиков. В это время, как сказано в Торе, в одной еврейской семье родился мальчик Моше (Моисей). Надеясь на чудо, мать оставила младенца в корзине на берегу Нила, где его нашла пришедшая на купание дочь фараона. Она сжалилась над ребёнком, взяла его во дворец и воспитала как сына. Когда Моше вырос, он заинтересовался участью своих порабош;ённых сородичей. Од- нажды он увидел, как египтянин-надсмотр-ш;ик избивает еврея, возмутился и убил над-смотрш;ика. Узнав об этом происшествии, фараон собрался казнить Моше, и тот бежал из Египта. Тем временем жизнь евреев в Египте становилась всё более невыносимой. По преданию, маленький Моше сорвал с фараона корону и возложил её на себя. Мальчику грозила казнь, но один мудрец сказал, что ребёнок еш;ё не ведает, что творит, И дал ему на выбор горячие угли И золото. Дитя потянулось к золоту, но ангел направил его руку к углям. Моше обжёгся, испугался И стал косноязычен. I -It- X * ш • С . iiif." - jf- III III ш II S ■ •1.. J , ■ " || II lj Ц, . л, .ь. к- Дочь фараона находит Моисея, Декор пасхального блюда. /i t a 'i. гЧ'y.' ^4 ШЩ ✓ Виноват ли Иосеф в том, что его продали в рабство? т$ „pV ■. ■ " Р '' у ■ "И* ^ Как в Египте из состояния неволь- ника Йосеф возвысился до поло- - жения сановника при дворе фа раона? ✓ Почему новый фараон невзлюбил евреев? ■ ■ U ■ ■' -ш J.-U I Г ■ ■ "VLi r^ 4 у .-'j: р- / ■ t d I ■■l ■. у ^ .■Чв2-’.- ’•■‘"Г ■??,:? ■ •' • Л'- 'lA ».|« • ■ =■'■ ■ ^:■■J •.' • Ч.*-. ■ i"l •. «V ‘У'Х’ •. « * V ■ I -Г** •'! У*. V ч'-ч .» •■.-5 • -л-ч = • % > «■ V •: ■" и. */| . ' ш • V V. « ^ V •: « Как Бог заставил фараона отпустить еврейский народ Каково значение Исхода в еврейской истории Как иудеи празднуют это событие Исход евреев из Египта. Средневековая миниатюра. Исход из Египта осле бегства из Египта, как сказано в книге Шмот (Исход), Моше скрывался в пустыне среди кочевников мидианитян, на Синайском полуострове. Однажды, когда Моше пас овец. Бог явился ему из неопалимой купины — горевшего, но не сгоравшего тернового куста — и сообщил, что намерен вызволить евреев из египетского рабства и вернуть их в Землю обетованную, «текущую молоком и мёдом». Моше должен был осуществить это намерение. Ошеломлённый Моше пытался уклониться К» от столь высокой миссии под разными предлогами: он косноязычен, задание ему не по силам, евреи не будут его слушать. Но Бог был неумолим и повелел Моше вместе со старшим братом Аароном идти к фараону и требовать освобождения еврейского народа из египетского рабства. В ответ на просьбу Моше и Аарона отпустить евреев фараон ещё более ужесточил условия их жизни. Тогда Бог наслал на егип- О тян десять казней египетских. Во время последней казни погибли все первенцы Египта, включая сына фараона. Лишь тогда владыка Египта не только согласился отпустить евреев, но даже потребовал, чтобы они покинули страну немедленно. В память о поспешном бегстве из Египта, когда израильтянам пришлось печь ещё не К» успевшее взоити тесто, отчего лепешки получились пресными и плоскими, иудеи ежегодно, отмечая это событие, едят только особый пресный хлеб — мацу. основы Иудейской культуры ^ Урок 7 m вга TaiviMB* в г • ■■■ w х Как только евреи покинули Египет, фара- он пожалел, что отпустил их, и отправился в погоню. Войско фараона настигло евреев у Красного моря. Тогда Моше рассёк море сво- им посохом, и евреи перешли его посуху, но над преследователями воды сомкнулись, и египетская армия утонула. Так закончилось египетское рабство, кото- К» рое, согласно иудейской традиции, продолжалось 210 лет. Освобождение евреев из рабства получило название Исход из Египта. В результате Исхода униженные рабы, позабывшие традиции предков, постепенно превратились в сплочённый народ. Это событие отмечается ежегодно в праздник Песах — К» один из трех главных праздников в еврейском календаре. Название праздника произошло от глагола пасах (миновал) — в па- мять о казни первенцев, которая поразила египтян, но миновала евреев. В этот праздник иудеи едят мацу и читают Агаду — книгу, где излагается история Исхода. С первых же дней скитания в безводной пустыне израильтяне подвергались разным лишениям. Дефицит питьевой воды и пищи вызвал ропот против Моше, и он был вынужден по повелению Бога совершить несколько чудес: опреснить горькую воду, высечь родник в ск£1ле, накормить народ манной небесной — хлебом, падающим с неба, как снег. Вскоре евреи были вынуждены вступить в битву с амаликитянами — народом, прегра- дившим им путь к горе Синай. В разразившейся битве евреи одержали победу благодаря Моше, который командовал боем, стоя на холме и вознося руки к небу, тем самым призывая помощь свыше. Преодолев все препятствия, народ подо шёл к горе Синай. .1* . • t ' г. / Л • = if I ’. I 1 ' > . f . f i! 3 . \ ' f ' I Г ' r У f ‘ 1 I J % 3 3 ;• : - - , L r r ■i г ' j i ■' . f 1 L 8 . i ■ 1 r t , . ’ - ‘ i ‘ 'I г . E «’ ■ Г t ^ -1 a” 1 ' 3‘ ( ' " 1 " . Ь ■ I ’ V ■. ,■ j J - 1 J "l, I W ' i : [ I. ,i 3 1 f J • 1 i « 5 v’ 7 : i ! . 3 I 1 ' i i ’ ■ 1 1 я i* J 1 I ,1 5 ' J I " i . ■ i 3 1 ( ■. i n I. f ' X ■■ I Мудрецы говорили: «Купина, не потому, что ты выше всех деревьев, осенил тебя Бог Своим присутствием, а потому, что ты ниже всех». То же сказано в Торе о евреях: «Не потому, что вы многочисленнее всех народов, принял вас Бог, а потому, что вы малочисленнее всех». Переход через Красное море. Фреска синагоги в Дура-Европос в Сирии. • • - д ВШНЫЕ ПОНЯТИЯ Казни египетские — десять нака- заний, обрушившихся на египтян за отказ фараона отпустить еврейский народ: кровь, в которую превратились воды Египта; нашествия жаб, мошкары, диких зверей и саранчи; моровая язва; чирьи; град; тьма и самое страшное наказание — смерть первенцев. ВОПРОСЫ ✓ Как вы думаете, почему фараон не хотел отпускать евреев? ^ Зачем иудеи ежегодно отмечают Песах и читают Агаду? 4 'J 1 . I. и : г № fif . .■ ’ 5 ‘ ‘ Г 'й S У глИ' 3 ] :• • . Г- 1, Ч ’ 5 л- ^ 3 -- • И ‘ n БЫ пит >V ■ / шш Ш ш mtmt' -i^i .Л/"'; Как и где Бог даровал евреям Тору Как евреи сделали себе идола ^ О сооружении Мишкана л О том, почему евреи сразу не вошли в Землю Израиля I__________ щ I к \ г. 1 _р. лГЛ..У- .'■ . Скрижали. I ft < ВАЖНЫЕ ПОНЯТИЯ Шавубт праздник дарования Торы. Спросили у мудреца: «Почему мы называем Шавуот праздником дарования Торы, а не праздником её получения?» Он ответил: «Потому что Тора была дарована нам в Шавуот, но получать её мы должны всегда, в любой день нашей жизни». I ■ Дарование Торы на горе Синой амое главное событие Исхода произошло в пустыне у горы Синай. Здесь Всевышний даровал евреям Тору. В тот момент Синай стоял в огне, окутанный густым дымом, земля дрожала, гремел гром, блистала молния, и в шуме стихии раздавался голос Божий, произносивший заповеди. Страх охватил евреев, и Моше один поднялся на гору. Сорок дней провёл Моше на горе Синай, слушая Всевышнего и записывая Тору. Главные же десять заповедей — сердце Торы — были за- печатлены Самим Богом на двух каменных таблицах, называемых скрижали. Десять заповедей легли в основу еврейской религии и нравственности. 1. я — Бог, Всемогупдий твой, который вывел тебя из земли Египетской. 2. Не поклоняйся идолам. 3. Не произноси Имени Бога попусту. 4. Соблюдай святой Шабат. 5. Уважай своего отца и свою мать. 6. Не убивай. 7. Не прелюбодействуй. 8. Не кради. 9. Не будь лжесвидетелем. 10. Не желай имупцества твоего ближнего. Из книги Шмот (Исход) известно, что, пока Моше отсутствовал, евреи сделали себе идола — золотого тельца и стали ему поклоняться. Страшно разгневался на них за это Моше и разбил принесённые каменные скрижали Завета у подножия горы. Но когда Бог захотел уничтожить евреев за идолопоклонство и произвести новый народ от Моше, тот I . г J I н . I ^ _Ч“,У.*?Гг г "1 Г J ■ ■. i ад основы Иудейской культуры Урок 8 ш % ттт в я а а • умолил Его не делать этого. Народ раскаялся, Моше повторно поднялся на Синай и К» заново записал десять заповедей на скрижа лях. По воле Всевып1него в пустыне был сооружён Мишкан (переносной Храм), в котором хранился Ковчег со скрижалями Завета. Как именно следует построить Мишкан, из каких материалов. Бог подробно рассказал Моше. Этому посвящены несколько глав книги Шмот. Колену Леви было поручено обслуживание Мишкана, а из самого колена были вы- делены священнослужители КОЭНЫ, по- томки первосвященника Аарона, брата Моше. Подойдя к границам обещанной Богом Эрец Исраэль (Земли Израиля), евреи не решились положиться на Божественную помощь и сразу войти в неё: они боялись погибнуть от рук живших там племён. За непослушание Богу евреи были приговорены к сорокалетнему странствованию по пустыне; лишь следующее поколение вышедших из Египта евреев должно было войти в Землю обетованную. И действительно, спустя сорок лет, уже после смерти Моше, завоевав земли Заиорданья, они вышли к реке Иордан и завоевали Эрец Исраэль. Таким образом, из толпы беглых рабов, смутно помнивших некоторые обычаи своих предков, сложился новый сплоченный народ, веровавший в единого Бога и объединённый общими моральными ценностями. Бсё это во многом заслуга Моше, которого евреи почтительно называют рабёйну (наш Учитель) и считают первым израильским пророком. Б Торе о нём сказано: «И не было более у Израиля пророка такого, как Моше, которого Бог знал лицом к лицу. По всем знамениям и чудесам, которые послал его Господь сделать...» •Щ )ГС ШПРЕШ Сказано в Торе: «Моше вернулся к Господу и сказал: «Этот народ совершил великий грех: они сделали себе бога из золота. Простишь ли Ты их грех? А если нет, то сотри меня из Твоей книги, которую Ты написал!» Господь <ответил>: «Я сотру из моей книги того, кто согрешил предо Мною. А теперь иди, веди народ туда, куда Я тебе говорил». ШШ Ж Исход из Египта, Фреска синагоги в Дура-Европос в Сирии. '“Л * Is - л» ^ I л 1. • V-' V \‘\ I’ 'i ' ч (■'■".'Л V, м г с-1' 'j! г J :-л 1 Мишкан. - J i '..‘.v’ К" V 7 у ‘'"ЛТ'* ST. ■ ,. ^ .-"a I i ", г ■ ■ • Г“. J 3 " i ^ ■ i _*j' L I ' . ?. a '• » "«iji И Что, согласно иудейской традиции, является величайшим событием в истории еврейского народа? ✓ Как надо понимать слова мудреца о ежедневном «получении Торы»? « ■ ■ ^ ■ ■ I Л. ■ • ‘Л • V "rf J. -■* v/г*-* г* ■ ‘ч*’. I ^ ' V 4»ч. . . J’ л - N L*-! и 7 I •“ г V БЫ пит >V ■ / ШШ: Ш т ш»тс' h,S- ’"- ■ -i^i .Л/"'; Кто был первым пророком и кто последним Когда жили пророки ^ Одно из пророчеств Ишаяу р“ . U Кто из пророков возвестит о при ходе Машиаха it V-- ■г !- ж • -Т»- ё *Si ■— lu J-, '* LI . J —^ J “ c П : I - m ■ " ■':. ■ JT I 1Л:, .1 . J . ’. ■ ■ h > -,.r •'in V ^|-Г*-Щ- n -c , j-5* о i - -- '1 ■ Ч ■ _ . C-fr^ * Ж. Г K^=a*e***«r* .,-» ^ iffc' r_s’V^- Vl-b-u'-r |i Ьъ Jv .1.^: ■j I Г" j"'■ 1 h . __ wr. !■ SdAfeK. balSEz. ti^tJUGbJC! l'»—^ мЛ r!L ■ Г- -Л ^ ■ ..^|.l■1.■l’J'' Фрагмент свитка пророка Исайи, Семь свитков Мёртвого моря, обнаруженные в пещерах Кумрана, экспонируются в Храме Книги в Иерусалиме, Ч " Ш^.:: Пророки и праведники в Иудейской культуре i ■*' _ ■-’ J, ' L. г r Т rS _1 _ ^ J 1l_. I _P J . II l. \: оворя о книге Невиим (Пророки), мы отметили, что пророки это древние пропо ведники и предсказатели, венчавшие от имени Бога. Иудейская традиция называет пророком человека, которого Бог избирает, чтобы сообш;ить народу Свою волю, и считает, что пророки жили в конце II — первой половине I тыс. до н. э. По словам пророка Шмуэля (Самуила), «пророк является посланником Всевышнего, беспрекословно выполняюпдим Его волю, пренебрегая собственной жизнью, готовым пожертвовать собой, лишь бы донести слова Бога до народа...». Всевышний мог избрать пророком любого человека, независимо от его происхождения и положения в обш;естве. Первым и самым значительным из еврейских пророков считается Моше. Он передал народу Закон, дарованный Богом, установил нормы поведения и неустанно требовал вы- полнения заповедей. Согласно представлениям иудаизма, после смерти последнего пророка Малахи (Мала-хии), жившего в VI в. до н. э., человечество было лишено пророческого дара. Пророки давали людям советы, помогали — они бы- узнать неизведанное, но главное ли поборниками истинной веры. Царям они помогали советами по управле- нию государством, а также составляли исто рические записи, то есть играли роль летописцев. Они не боялись критиковать правителей. В ответ на критику или дурные предсказания власти преследовали пророков. 'Й основы Иудейской культуры щ Их изгоняли, бросали в тюрьмы, даже убивали. Но пророки продолжали своё великое дело. Пророк Ишаяу (Исайя) первым предсказал людям и народам жизнь в мире и согласии друг с другом: «...перекуют они мечи на орала и копья свои на серпы; не поднимет народ на народ меча, и не станут более учиться войне». (Орало — орудие для пахоты; соха.) Пророки были посредниками в общении между Богом и народом. Кроме того, некото- рые еврейские пророки прославились как чудотворцы и впоследствии стали почитаемы в других религиях. Особенно известен пророк Элияу (Илия), который не умер, как все люди, а был поднят на небо в огненной колеснице. В еврейском фольклоре Элияу — образ чудесного избавителя, который приходит к обыкновенным людям в час трудностей и помогает им. Во время Песаха на праздничный стол принято ставить бокал вина специально для пророка Элияу в надежде, что он посетит каж- дыи дом и принесет счастье и процветание. Пророки предвещали не только бедствия отступникам, но и наступление спасения. Согласно иудейской традиции, пророк Элияу (Илия) возвестит о приходе Машйаха (Мессии) — царя-избавителя, потомка царя Давида. Бог сказал: «Я пошлю тебя, Элияу-про-рок, возвестить о наступлении великого дня Господня». С приходом Машйаха мир снова станет местом, где Всевышний сможет открыться людям. В мире не будет больше голода, войн, зависти и соперничества, и весь мир станет стремиться к постижению Бога. Иудеи верят, что время Машйаха очень близко, что, исполняя мицвот и творя добро, они неумолимо приближают час его прихода. Урок 9 Ж тшгт В книге пророка Ирмияу (Иеремии) человек, который полагается на Бога и совершает добрые дела, уподобляется дереву с могучими корнями, «посаженному у воды и пускаюш;ему корни свои у потока; и не почувствует оно на-ступаюш;его зноя, и лист его будет зелен, и не тронет его засушливый год, и не перестанет оно приносить плоды». I Д Кубок для севера. ВОПРОСЫ Вспомните, книги каких пророков входят в Невиим. Как вы понимаете пророчество Ишаяу? ^ Как вы представляете себе времена Машйаха? ^ 1 ' ' ' -I 1Ч I : Г I -•.. -* V -ЛЛ? ■■■ / ■■ 9 Л Ш 9 Л % Ш ШШ * ш ш т • т • • . ’•у ^ :*_‘Л .-Л/i * •■* * *а * -* • «S^ I I У- Л"*5' -• '.Хч * »•- ••**•’*•.■ 1. ^ - -I V.; :-v.-л .:•'.= n 4 I y.S , I • * Ч. « ‘ ‘.y .*v Y I ■* . :> *. k:" 4 - A ' I "■ “ . '- ■- * < <■ J * i “1 v: - ■ / ^ > \-e a J - 2» ■" 1 \ . ■ ' ■ ■! ■ --Л. ^ I s' /1. БЫ Кто такой праведник О 36 праведниках, на которых держится мир Что такое хасидизм О семи заповедях сыновей Ноаха г '^ *1. . Л9 Медаль Праведника народов мира. ЭТ{) шшкт Перед смертью праведник рабби Зуся сказал такие слова: «Когда я предстану перед Небесным Судом, никто не спросит меня: «Зуся, почему ты не был Авраамом, : Лаковом или Моше?» Меня оглядят и спросят: «Зуся, почему ты не был Зусей?» I J J _ 1. - - ^ ■ I лш Пророки и проведники в Иудейской культуре • • удеиская традиция придает огромное значение роли праведников. Слова, сказанные пророком Хавакуком (Аввакумом): «Правед- ник верой своей жив будет». в какой-то мере можно считать краткой формулой всего иудаизма. Праведник — это человек, кото- рый соблюдает Закон и старается действовать в соответствии с Божественными запо- ведями. Вера для таких людей служит источником их праведных дел. Они заботятся о объединяя их и зажигая других людях, огонь любви и гармонии в сердцах окружа-юш;их. Праведники направляют людей, в том числе грешников, на истинный путь. Тора учит нас, что настояш;ии праведник хочет не наказания грешника, а его исправления. Древняя еврейская легенда гласит: мир покоится на 36 праведниках. Ничто на пер- выи взгляд не отличает их от простых смертных. Им часто и самим неведомо, что они праведники. Но если хотя бы одного из них недосчиталось в каждом поколении, горе людское убило бы даже души младенцев и человечество захлебнулось бы в крике отчаяния. Потому что эти праведники — сердце человечества, и в них, как в огромное хра нилиш;е, стекаются наши страдания. С давних времён в иудаизме благочести- вых, праведных людей называли хасидами. Позднее, в XVIII в., возникло религиозное движение под названием хасидйзм (учение праведности), которое получило широкое распространение на территории Восточной Европы. Со временем особенно плодотворным и I «кв* 1 ‘ \ ‘ / ‘ I ! л • I . г’ '' _ , V J . * « • ’l l . |' ■ V - ■ ' ■ ■ ■ ' ' I Ш t * • I I ■ “ I II I % I г ■ t! ■ I 1 « ■ 1. L . i ' . I . ' -•4 r I : / • I • I ■ I I . : « ! . ■ Ч - ' -■ :■ ' i'. N ’• • ' t к I I Д < ■ , I * - , I -• I' I * . 'I'. ^ ’ * V • t /A. I iM’-B- •/, ,, :s I '.Ч : I I bE f ■ и t £.1 *1 * * r“ - l ' . ?• % "« " l"- • ’* • , ' »* * * I ' ’ ■* . * I ■ . I • *e ’ . f ' в r .. 1 ■-c :: V .'i. -г-л;..,: v *, r n , ■ I ■ .'1||F J I ■7“ ' . . ^ ■ I ^ - Ш • I о ■ m Ш Л t • i ' • ь I . A к II p . m t PI ■ Ш Ш * - • " t • «i ^ ■ в I I 1 in 1 ■ M s • I* * J “ ■. I ■ . . в в Л в ’ ■l I. "l I T ■ ^ P Ш . j к J ■ ■ ■ u I 9 J I »• ' i ■ ■■ I. ■ H . t I M I V. I ; . “ . ' ■■ I 1 II m a P 4 ъ 9 ^ m Ш h * Л I "*■_ I . .■•In •f I основы Иудейской культуры Урок 10 массовым по количеству последователей стало хасидское движение Хабад, центр которого многие годы находился в белорусском местечке Любавичи. В хасидском учении, исполненном оптимизма и глубокой сердечности в отношении к Богу, на первый план выходят подлинное религиозное чувство и нравственные основы жизни. Центральной фигурой в хасидизме является цадик (праведник), или ребе. Ца- дик К» К» человек, наделенный огромной духов ной силой. Одной из самых ярких фигур в иудаизме во второй половине XX в. был мудрец и праведник любавичский ребе Менахем-Мендл Шнеерсон. Еврейские мудрецы считали, что «душа праведника включает в себя все остальные души людей его поколения, чтобы он мог вознести их во время своего обш;ения со Всевышним, поднимая своей Торой и своей мо- К» литвои искры их душ...». Каждый человек, независимо от его национальности и расы, может быть праведником. Поведение еврея с точки зрения иудейской традиции определяется выполнением 613 заповедей. Для нееврея же, согласно Торе, пра- ведность определяется выполнением семи заповедей, называемых семью заповедями сыновей Ноаха (Ноя). С 1963 г. почётное звание Праведника на- родов мира присваивается неевреям, которые, рискуя собственной жизнью, спасали евреев от фашистов в годы войны. На медали Праведника народов мира написаны слова из Талмуда: «Всякий, кто спас жизнь хотя бы одному человеку, — все равно что спас К» целый мир». В иудаизме принято считать пророков и праведников людьми высочайшего духовного уровня — людьми Божественного Света. ВАЖНЫЕ ПОНЯТИЯ СЕМЬ ЗАПОВЕДЕЙ СЫНОВЕЙ НОАХА 1. Не ПОКЛОНЯТЬСЯ идолам. 2. Не хулить Бога. 3. Не убивать. 4. Не развратничать. 5. Не красть. 6. Не есть мясо животного, кото рое ещё живо. 7. Устраивать справедливое пра восудие. ' I V V л I >.■ I у .vvii' I!•: •>: Квитлах записки. оставленные на могиле цадика. Могила Праведницы народов мира Пелагеи Григорьевой, Л“Г и зшиия ✓ Прочитай в книге Берешит, как Господь, наслав на землю потоп и уничтожив за грехи всё человечество, спас праведника Ноаха вместе с его семьёй. Кто такой Праведник народов мира? _______ . 07 i l-jV Где и когда был построен Храм •у- >•' ’ V= - При каком царе это произошло Кто и когда разрушил Первый и Второй Храм Что такое Стена Плача I'm: а ""“т* I 1«> ‘EOi ftv t , j|p Ковчег CO скрижалями Завета, Храм в Иерусалиме, Реконструкция, я .. i J. : \ ч = э"= \ < i С , .-I А МШМАМММнЫЫиЬШЫЫиЫШЫМШи Храм в жизни иудеев • • ще во время странствии в пустыне на Моше была возложена обязанность изгото- вить Мишкан (переносной Храм), «жилище» для Всевышнего, место Его постоянного присутствия среди людей. В Мишкане помещался Ковчег со скрижалями Завета. В дальнейшем местом, где Слава Божья (Шхина) пребывает соеди людей, должен был стать среди людей, должен находящийся на Святой земле Храм. После прихода евреев в Эрец Исраэль Миш- кан какое-то время перемещался из одного города в другой, пока не был окончательно установлен в Иерусалиме, столице созданного в XI—X вв. до н. э. царём Давидом объединённого Израильско-Иудейского царства. Здесь во времена правления сына Давида, мудрого израильского царя Шломо (Соломона), в середине X в. до н. э. был построен Храм. Иерусалимский Храм (на иврите Бейт а-Микдаш — Дом Святости) стал центром ре- лигиознои жизни еврейского народа. В Храме находились предметы, символизирующие присутствие Бога (Ковчег со скрижалями), а также утварь для священ-нослужения. Здесь постоянно горел золотой светильник менора, символизирующий Божественный свет. Богослужение в Храме осуществляли коэны. Менора по сей день является одним из символов иудаизма, а также национальной и религиозной еврейской эмблемой. Негаснущий свет меноры стал прообразом Вечного огня, который горит в наиболее памятных для людей местах. Народ приходил в Храм по субботам и на праздники Песах, Шавуот и Суккот. основы ИУДЕЙСКОЙ КУЛЬТУРЫ Храм поражал современников своим великолепием. Здесь каждый, в том числе нееврей, мог приблизиться к Богу и принести искупительную или благодарственную жертву. Ежегодно в праздник Суккот приносилась жертва во искупление грехов всего человечества. Поэтому Храм был источником благословения как для евреев, так и для народов мира. В 586 г. до н. э. вавилонский царь Навуходоносор захватил Иерусалим и разрушил Храм. Его смогли восстановить только через 70 лет. Несмотря на то что Эрец Исраэль находилась под властью иноземных завоевателей, Второй Храм оставался центром духов- НОИ жизни еврейского народа. Свою веру и Храм евреи отстаивали мужественно. Они поднимались на борьбу с пре-восходяш;ими их по силе врагами и не раз побеждали их. Но в 70 г. н. э. римские войска, захватившие Иерусалим, разрушили Второй Храм. По еврейскому календарю это произошло 9 числа месяца ав — в тот же день, что и разрушение Первого Храма. Поэтому и сегодня 9 ава в иудаизме считается днём траура и скорби. От разрушения уцелела лишь часть подпорной стены вокруг Храмовой горы (так называемая Западная стена), которая является свя- тынеи иудаизма и к которой в течение почти двух тысяч лет стекаются паломники, чтобы оплакивать рядом с ней разрушение Храма. По-русски эту стену называют Стеной Плача. В ежедневных молитвах евреи просят Всевышнего о восстановлении Храма. И согласно иудейской традиции. Храм будет восстановлен на прежнем месте в Иерусалиме. Он станет духовным центром не только для еврейского народа, но и для всего человечества и будет символизировать установление царства мира, добра и справедливости. I ', ■ t . ■ j ■ ■ *. I .. * I ■ ■ . ■ ! . ' . • • 5 I I .- J ■ * 1 2 “ u : ; Ч ■ J : 'J . } # Урок 11 ж ИНШЕСНО m. Сегодня на еврейских свадьбах существует обычай разбивать стакан. Разбитый стакан символизирует разрушенный Храм, о котором евреи помнят и скорбят даже в один из самых радостных дней жизни. ! i и- -1 JflT -i- J* # ■“1 Я- I I. # -Г ii 4 , f Стена Плача в Иерусалиме - • * i : : И" 1 • - '■ ; \ 1 1 ■ В 7 i' -■ i ; :г 1 ' . г ' ' ’ 1 J 1 * - ' . • 1. < ' ■* • 1 ( ■ . и* • ' ; • 1 i . i ■- ! ' ,i 1 '* ' ? •' J. м • , . f » * 1 г » ' * ' f * ■ ■ 1ЁС* ,11' > . г 1 .. 1 : * 1 w p Л • ' . ^ ' ' —J ВОПРОСЫ и зшния ^ в каком городе окончательно был установлен Мишкан и затем построен Храм? Сколько времени просуществовал Первый Храм и сколько — Второй? к ; А . J . ■ ^ . I - 14 8 . I . ■ . ^ Где Храм будет восстановлен? 4 ’J I j ■ ^ Л ■. ._•■ _■. БЫ пит Что такое синагога Почему синагог огромное множе ство, а Храм только один Об устройстве синагоги Кто такой раввин Менора. Y >• г* г* f .'-V-V..! . tj„ г , ' -'г - ' : rV *.1 Z- i ’• ц _в1. '* ы' s" - т шрЕсяо Считается, что здание синагоги должно иметь окна. Почему? Великий еврейский мудрец Раши объяснял: окна позволяют видеть небо, взгляд на которое вызывает почтение у молящихся. ■ ■ £ I I л ч к ri f / .■ ( ■ ^ • V - I . ъ _ ■ ч 4*^v4 4 S Г .■ АЛМл ММ ЛА лш Назночение синагоги •• и ее устройство инагога — слово греческое, обозначает «собрание». На иврите синагога называется бейт-кнёсет (дом собраний). Она является центром религиозной жизни иудейской об- щины. Время появления первых синагог точно неизвестно. Возможно, они возникли после разрушения Первого Храма. Важно отметить, что синагога является не храмом, а лишь помещением для общественной молитвы. Иудейский Храм может быть построен только в одном месте — на Храмовой горе в Иерусалиме. Синагога призвана возрождать в иудейских общинах дух Храма. Кроме общественных молитв, в синагоге совершается множество других действии. Одно из самых важных предназначений си- нагоги служить местом для коллективно го изучения Торы. Поэтому вдоль стен здесь расставлены шкафы с книгами для учёбы и молитвенниками. Синагога также служит местом для прове дения собраний и торжеств. Все главные со бытия в жизни евреев связаны с синагогой Сегодня многие из синагог являются куль турными, образовательными и благотвори тельными центрами. Внешний вид синагоги не должен следо вать каким-то установленным правилам, но в её внутреннем устройстве есть обязательные элементы, большинство из которых призвано напоминать об убранстве Иерусалимского Храма. i ■- : ■ Mis’’.! .1 i i - I I ■. V 1 J ■ Л » I I ! - a г - 1 “ I . • -4 : , в Ч . - V- Mr’ ■ . , ‘Л ■ ' ■ • !■. Га ” i;. «В. Р B. t j m . I . :| I I ” S* > • b I . • r • Ш '• !f ‘ У ,.y b I I L ■ в я * ' I - P a I . \ . . \ II p . a I PI ■ ’j ■ - - 1 • ■ . a I 1 ^ " * ' ■ . • I ^ I .■ I • J-* Л , , pS . ' I • . V ■ M ■ i . ■'a ^ i' ‘ . *1 - ^1 > Y ’» У: « * :■ ' i i .■ a-v ; ■ ’.’i! i . * ■ iV .-'- ВГ- ]i' r .Г-|::ча.раа i ■- p.t ■ aa .гв .1 a. a - В 'a ' t 1 S I r I . . V , • 1 1 r a " Д " , a* .* I I I ‘ ' I * ' r У ’ f i ' ‘ ' \ -I'i :: у. /-: л; -г-Л;.., : V ■, г ;■ ■ Л' I / •, \ , м. i а* I 1 ■ ■. I • I* * J “ I ‘ ■l I. -I I . . г ■ P f I я • a ' I. J ■ ■ i H . I ■.> iV'. ". I I - fe ж 1 a 1 г ■ I . •a I у • ■■ ад основы Иудейской культуры Это прежде всего арон кодеш (свяш;енный шкаф), напоминающий о Ковчеге Завета, в котором хранятся свитки Торы. Его помещают у стены, обращённой к Иерусалиму и называемой мизрах (восток). Обычно арон ко- деш закрыт и занавешен специальным покрывалом, называемым парохёт, на котором вышито изображение скрижалей Завета. Постоянно горящий в синагоге светильник нер тамид символически напоминает о службе в Иерусалимском Храме. В центре зала располагается бйма — воз- вышение, на которое кладут для чтения свиток Торы. По еврейским законам мужчины и жен- щины не молятся вместе, поэтому в синагоге есть часть, отделённая специальной ширмой (мехйца), предназначенная для женщин. В синагогу мужчинам и замужним женщи- нам следует ходить с покрытой головой. Главное лицо в синагоге — раввйн. Он не является священником, так как священнослужители опять же могут быть только в Иерусалимском Храме. Раввин — религиоз- ный руководитель общины, который получил специальное образование. Кроме раввина, в каждой синагоге есть люди, выполняющие обязанности, связанные с её предназначением (например, хазан — ведущий коллективной молитвы с традиционным напевом, габай — староста синагоги, софер — пере писчик свитков Торы и др.). На стенах синагоги не принято вешать ни Ч^ портретов знаменитых людей, ни картин художников, ни других изображений. Синагога должна быть чистой и красивой. В нашей стране и в мире сохранились си- нагоги, которые являются не только религи озными центрами, но и замечательными па мятниками архитектуры и искусства. Урок 12 Развалины синагоги Хурва в Иерусалиме, “Г V. - .. I Ш“ 4 — В синагоге. ■ -;; 1.1J .'tl. иЛ Парохет. >' ■ ' JJ J ВОПРОСЫ •Ч V ✓ Какие предметы есть в любой синагоге? Каких людей вы обязательно встретите в синагоге и каковы их обязанности? Попробуйте выяснить самостоятельно, кто такие кантор, шохет, моэль. № т 11 я i fAi J* t ^«1 ■ ш Щ <г Kill •j.S.S = * л* -э i r'j-v J'" ‘ / ^''x ‘Cj jiV’^ < Л> • У г* г '■ • ■:< ./; Vi •■ • Vv I V и *. . • Ч N 41 » • • . • -■. IV •» :^* —> !?• к • *1 Li" •.•! i> \ Какое место занимает Суббота среди еврейских праздников Каковы ритуалы встречи Субботы и праздничной трапезы Что такое церемония авдалы Канун Субботы, '^У ЕШ:^ : ^ Ч-" ч' йй 4 "'A-yrt. ■ ■ч. 1г ‘L 11 «шььиь Суббота (Шобат) в Иудейской традиции Субботний ритуал КАКОЕ МЕСТО ЗАНИМАЕТ СУББОТА СРЕДИ ЕВРЕЙСКИХ ПРАЗДНИКОВ огласно иудейской традиции. Шабат был установлен Самим Богом. В Торе сказано: «Благословил Господь день субботний и освятил его». Четвёртая из десяти заповедей, начертанных на скрижалях, которые Всевышний вручил Моше на горе Синай, говорит о необходимости соблюдать святость Субботы (Шабата). Среди еврейских праздников Шабат занимает главное место. Это самый древний праздник, связанный с историей человечества и Сотворением мира. В Шабат запреш;ена всякая работа. В Торе говорится о 39 запре-ш;ённых видах работ в этот день. Но Шабат — это еш;ё и радостный семей- ныи праздник, который сопровождается особыми молитвами и обрядами. В еврейской традиции Субботу называют Царицей или Невестой. К встрече такой почётной гостьи надо хорошо подготовиться. Встречая Шабат, евреи наводят порядок в своём доме, а также очиш;ают тело и мысли. КАКОВЫ РИТУАЛЫ ВСТРЕЧИ СУББОТЫ И ПРАЗДНИЧНОЙ ТРАПЕЗЫ Встреча Субботы (Кабалат Шабат) — очень древняя традиция. Обязательными для встречи Субботы являются стол, накрытый J. - ■ J ж. • ft _ .= • г 1 Ш- I -- ‘ _ . I • •Л основы Иудейской культуры МЛ Урок 13 •4ЛЛ Салфетка для укрывания хлеба. скатертью, зажженные свечи, халы тради ционный хлеб в форме заплетённой косы и вино или виноградный сок. Шабат наступает с заходом солнца в пятницу. Перед наступлением субботы принято зажигать не менее двух свечей. За 18 минут до захода солнца женщина должна зажечь субботние свечи с благословением: «Благословен Ты, Господь, Бог наш. Владыка Вселенной, Который освятил нас своими заповедями и заповедал нам зажигать субботние свечи». Обычно свечи зажигает мать семейства. Но по одной свече могут зажечь и девочки, которым исполнилось 3 года. А если в доме нет женщин, свечи зажигает мужчина. После зажигания свечей произносится традиционное субботнее приветствие: «Шабат шалом» («Мирной, благословенной Субботы»). Отец семейства произносит благословение сначала над вином (или виноградным соком), которое наливают в специальный бокал, а за- — благословение тем, после омовения рук. т штгт Когда евреи сорок лет скитались в пустыне, они, как сказано в Торе, питались манной небесной, которую посылал Господь. Ежедневно люди собирали по одной порции манны, а в пятницу — две, чтобы соблюсти субботний запрет на работу. В память о двойной порции манны в Шабат на праздничный стол кладут две халы. i . »■ . i I t Ы I ^ ■ ; >■ i' 1 l_] Л I ■<.. \ l if IJ 5-^Y n • Л ■■ -ii' Угощение на Шабат Li zi О a c Ц- Ц ■ ft g • !■(>■> r.^a • 4 ■ .V ■ ■■■; . •■ ■ , ■ '.>V • .r у г ,V '’■ г> ■■;^. ' .?-.f'f?-'-Л/- "У-;--z-> f ■. . .-. ■- ---■ ‘ Z '-y'v^ V?y г ;=.-■:. Л ■'.■.'• Z z :-,Vy-y Уv/v'-y-YZZ • . . ■- ■ . ^ У •■■■■•■■■•. ‘ ^ z ,• - ^ . z - , ti ■■>•.1:1: ' - 1 - I Г Г j L ,C It ■ •'.' •■ -I- C - Г k <\ \ ■ - - "■ - -_ "■■ ■ ■■- Л ^л;л .’v/Л" ' V V* = -■ Ч'‘C b • - I I* . ■ -ЛГ . V £.:-. •- л ч v \* -r ;./i 4.att| ■■_■ * ■ I c • - C C ■' . ' ,< ■ • - •'■ > . 'i . ■■ ■■ i‘> ■ *-■ ji = - = ". ■* . ^•r I .f J - • ". t : j : c ^ = ?cV ■z ^ z :■ ■ ■', .- .-z / Л,;■. I'zz-;.z.v z‘vyy'-zy.-z:,) ..' г,- ‘=--^ V”y=^^v5: ■ л.= z!.;.'j'.'.’z."Zy/ ■■ ■■:•■'■ ■*;• ■ .■ V•■■: z- '.■■',•• 4Z'. :■> ■ У• ;■■■ ■: Z, -.■ -Z, ^ Z- ^ Z \ Z■ z-Zt Г. r'’■> г; Zу ‘ -z . ;••.■■ Z.V H Ml w :■ * ~-M ; te"Z^J^n^b I Ы iM f Л • я ^ a %Я ^ tM Л Ы ЛЛ Ш 1Ш ‘i ~Л r * Ш 9 ЖШ Л ^ I Л la • tM I» Л r w r9"J -Ш P 9*n"a h'*• Ifl ■ r * J 111 1 i Ш ^ >e ■•••u^Di a ^ Q ^ Ч И, Кауфман. Вечер пятницы над халами. С глотка вина или сока и кусочка халы, который обмакивают в соль, начинается субботняя трапеза, которая изобилует разными угош;ениями. Запах наполняет ароматом Субботы К» время песни Самые трапезы принято петь — змирот, прославляющие них вкусной еды весь дом. Во специальные Субботу, д о д й » и «Леха известные из «Шалом алёйхем». Субботняя песня «Шалом алейхем» легла в основу стихотворения поэта Хаима-Нахмана великого еврейского Бялика, жившего в России на рубеже XIX—XX вв.: Солнце скатилось с верхушек деревьев, Выйдем навстречу Царице-Субботе, Гостье священной — она уже близко. С ней ангелы отдыха, ангелы мира. Приди же. Царица, Приди к нам. Невеста, Добро пожаловать, ангелы мира. ш ■ ; 5 ■■ L >. ■■ Лб л -- Шш- > ■=_|- ...Z ■:■■ Y^-'r У - :- г- • « _ ••I*. я -:- Jti .L r-^^''iWf'i df,,V"^^ i ' ' P”i- -Г J. ' — ■”■ • - I t ‘y - FAwfj J S Jt _e ^ •.#--1 i.'Bl' t; *^1'' Уе Z *' *'!’ > Дк‘4 ^, H I J 6 S .T^r'p УТ.Чт _ --1;' '>.b4i ., ? LZv- u основы ИУДЕЙСКОЙ КУЛЬТУРЫ что ТАКОЕ ЦЕРЕМОНИЯ АВДАЛЫ Завершается субботняя трапеза благодарственным благословением. Шабат заканчивается особой церемонией. которая называется авдала и означает отделение праздника от будней. Глава семьи произносит благословение над вином, а затем над специями, которые вдыхают все присут-ствуюш;ие. Отец семейства берёт в руки спе- циальную плетеную свечу и гасит ее в вине. Участники авдалы напутствуют друг друга словами: «Шавуа тов» («Доброй недели»). Церемония авдалы Бсамим — сосуды для благовоний. !p:AiL I- ВОПРОСЫ ^ Почему в Шабат запрещена всякая работа? Расскажите, что вы знаете о субботнем ритуале. Как при проведении праздника распределяются обязанности между членами семьи? ;л "■ ^ if -: - ^ . / /а. ' . . - ‘-' • i '•: /' к г- ' •, f t . ‘ '! i г- Г' г _ Р •» , ■5» 14 j’’ • • Г '■/ ■ 7 •; I ::', ’ ! I I. ■ |" ; I ■■ ^ 1. -;=vv:.r,■ ч^--=лл ^":л: 'у s ';^.-;чгу Е . ' -■ ■% ■ ■.: г Л.. ь . . vr--"^ -■•'■, г ‘:,-с Г л '■■ ■',- у у '■ , ^ . 'i / : ■ •;> ,V • ,^7 .% - ,. , ' > К " т '-.г- с J; ' ' .*= Г. .■ _ »' Л ■' ' ^ . I* Г * . J ••I '• ' -*1 I ^ - ■ •"V -. \ • • V f *4:4' У I г'|‘‘- ' ■у :“У’* ' - ' - ■- ' ' ,У ,'i J ". ^ С “ ' ••■ с V -• j: % "" ' >*‘у У У " f* У S у г" '' ^ V - ^У^'У'уу- Е 5^1.» г г/ J ^ О ■'Т i La а Ь- •-“(. -ЧН n .-II Г:Пт'’ WV4 Aj|.4J|m.4,W.44a.v ЖГ «йглаг. £ЗПГ1.Ч.ч:-шлг rvn iv i^-ir ЯЛГЛ. rV-iwi. Vmn-i. i riv«1Uh Дря- Ai* кЛГ'>*В*1Я AxrrCUM Mb^v л tnvi У “’ВДМ- JKW JJWV rWV«JV p в O'* V ■■■■■■■ ■>■" ' V'v- ■• ' I' I - l ■ ,■.'t -"I. . *'> - ■ ■ j' ■ •■ ■■ ъ :St*№. ; ..-i :• Vr- ■■Л. - ■ • 4 ■ ■* . ; - =м>- V i; ■*?■* У. pii- •.. ^ - .^•‘i f*^| g ■[l•krrll.l'- .ECrit a-i ^*•1 ^36 у у fl»pf .-^.-:^vЛ£■гWЛ w '■■■ ■ «' .4 - < < J ■-.y Л1>Л .W . и благословения в иудаизме -*7 г.."А »Г„ yv-j ■• Tit в '9 > *-» '■> “С .* «г * . U ff ‘у !Г у-^. ♦а L. /,.г' • •*■-£"■" .‘?- £С А “а‘ и . /• л г Р :’..-_w. i, ’J, . .Л V: . •’' . - f- '■'L ■'■• -5 что ТАКОЕ ТФИЛА. КАКОВЫ ГЛАВНЫЕ ИУДЕЙСКИЕ молитвы иудаизме словом тфила (молитва) обозначается обращение человека к Всевышнему. Молитва — способ общения иудея с Богом. Каждый из нас ежедневно общается с род- ными, друзьями, людьми, которые нас окружают. И мы знаем, как важны в общении не только слова, но и жесты, интонации, выражение лица. Они передают не только смысл сказанного, но и чувства и мысли. По убеждениям верующих, настоящая молитва — это разговор со Всевышним, приобщение к Нему. И чтобы этот разговор состо- ялся, произносимые слова должны совпадать с мыслями и чувствами. Ошибочно полагать, что молитва преж де всего просьба чего-то у Бога. На самом де- Начало учебного года. ш J. - ■ J ж. • ft _ .= • г 1 Ш- I -- ‘ _ . I • ■:V ОСНОВЫ ИУДЕЙСКОЙ КУЛЬТУРЫ Во время молитвы в синагоге в Саратове, ле просьбы составляют незначительную часть молитв. Большинство молитв — это размыш ления о месте человека в мире, о его связи с Богом, а также выражение поклонения и благодарности Всевышнему. Каждый иудей, произнося молитву, ош;уш;ает единство с Богом и единство со своим народом. В иудейских молитвах две главные, исключительно важные части: «Шма» («Слушай») и «Амида» («Стояние»). Провозгласить то, что Бог един, выразить сущность иудаизма призвана молитва «Шма»: «Шма Исраэль! Адонай Элохёйну, Адонай Эхад!..» («Слушай, Израиль! Господь Бог наш. Господь один!..» Выражение «Слушай, Израиль!» — это обращение ко всем евре- ям потомкам Яакова-Израиля.) Со слов этой молитвы еврейские дети, согласно иудейской традиции, начинали учиться. Эти же слова евреи произносили в последние минуты жизни, подтверждая тем самым верность религии своих отцов. И се- годня, по традиции, евреи дважды в день произносит «Шма». «Амида» выражает чувство благодарности Богу. Она читается три раза в день и обяза- 14 It г’.'- .V Aj'.y, :> Г - -. ■ ■'7 . — ■ * J- Прихожанин на утренней молитве в Московской хоральной синагоге. Раввин во время молитвы. • i , » гт: • г- J- л . я < г' - I _ и - • ^ • 1^ W. ■ I г* ■ 9 ■ : г ^ с- г .- ‘ .'■ “ _•» ' ч V \ № ’. » : *1 \* •* .'г Ч = г’ г г - ^ >0 <0_ ЯС *« ' . * Л Е г • ч “ 5 . . 1 г* eB ie_« Чв С ^ ■ г о . % : ;го1- -км»- \ Г Г t Г f f » « * ^ ш М ' V ■-■-•■■; =:=** \у‘‘ * ‘ V' «1ЯУс_-, V 5: I? i ». Л ■/ f ■ vf-: ir ь •• V i I Ч.Ш__» ■ Э 4 ^ ' r ‘ ^ . t a >. . -■ ‘ 1 •. г . r I5 |1 r / r r' d, - bV ifcJbMdMUdUAMMU* AUbMUMUdb^fauUiUidiusKUMiaiu&^ufailH^ л.ЬлиА||^к^^ыьсашыиаыш^ьь0йшшЬ|*«иь^ыиш^^и^шишь1ыиАяША^ }та йШЕСно i}» '■VII, ■Ч.: ■.-V ГА Иудейская традиция связывает установление «Шахарит» с именем Авраама, «Минхи» — Ицхака, а «Маарива» — Яакова. Патриархи являются частью повседневной религиозной жизни евреев. Молитва «Амида» начинается со слов: «Благословен Господь, Бог наш. Бог отцов наших. Бог Авраама, Бог Ицхака и Бог Яакова». ш ж УА-'. /..fi'ivvilM ’vf • I-V-* •_ ’Л V' -- • V- - - * у л *V*4V \ f'\ III' - • ?.V.!iV ^ > ■ h u :«v ■ • Л • I • ■: ■ >:/-n I “• "l ■ V *r».vViVi I ■ • ♦ • •- •- » I * * * • » • * »” •! «' ' 1 ■■■'.‘A' £■ ■- ' •• ■• :-!10 . v ’-V. 'Л.'- ■> 1.1 jp* ;v.v •■ ■'* "■ !c-,4\ . V ■ «A».- Л I I • • I ■■ K-'.“ ■ ^ ••i . • ” s VSr * • K. ::'A ' ■n ’ t ' ' Л -- f у ;■ I I S a. r a I r 11 M. Готлиб. Молитва в синагоге на Иом Киппур. тельно стоя. Эта молитва имеет также другое — «Шмонэ историческое название эсрэ» («Восемнадцать»), так как изначально содержала 18 благословений Всевышнему за всё К9 то, что составляет основы иудейской веры. Каждая благодарность заканчивается словами: «Барух Ата...» («Благословен Ты...»). ЧТО ТАКОЕ БРАХА. СКОЛЬКО ЧЕЛОВЕК ВКЛЮЧАЕТ МИНЬЯН в иудейских молитвах существует множество других благословений (на иврите — брахот, в единственном числе — браха), не входящих в «Амиду». Все они начинаются словами «Барух Ата...». В них евреи благодарят Бога за все те конкретные возможности, которые Он предоставляет им в будни и праздники. Когда кто-то произносит благословение. окружающие в знак согласия и поддержки отвечают: « Амен ». Разговор верующего с Богом может быть разговором один на один это личная МО- Прихожане Московской хоральной богослужения. синагоги во время ' i: ^ - 1 .-'•i Г .А !. г . р . 1 _ • I •* • Гг 'I •. d;* А . ■;к ■■•I : 1* Jh -j i^-^' -w --- .гг^-i .-v t^.-- t ' >19 *^JL-i I -Г _ ' . Г ^ • r_ Si ft _J ' • *U Г ■ В - ШГ ^ I _ *i_P _ _“ j ^ - a' : I ^ ^ ■ й>' ^ - % >“ - -■■.>: !*■• -* p^ f 5- r* Г " ■•' ■ > •-- w- ;; t -'v- Г ,- ^ . -- _'V--- • '- ■ :- » r . . ^ ■• J •■ I- ОСНОВЫ Иудейской культуры !■. '.:■ _ Г. / ■ ‘ •. ."-Ч : ■9 ____ Г ? J: F , Г ш в, *.■ . Л ■ 7'->' . -.V' ■ : I. f • '"■ г iiS - Л->1= л^^- • "-■ 'I ' ■ r- I- Я- . ■> s - i ■ ^ : Стена Плача, литва, a может быть коллективным, и это общественная молитва. Есть три главные ежедневные общественные молитвы: «Шаха- рит» утренняя, «Минха» послеполуден ная и «Маарйв» вечерняя. Все эти молит- вы, особенно в праздники, рекомендуется произносить в миньяне (группе молящихся, в которую входят не менее 10 мужчин старше 13 лет). В Торе приводится множество примеров. показывающих действенность молитвы. Иудеи помнят о том, что нельзя молиться, лишь ме ханически проговаривая слова, в молитву не обходимо вкладывать частичку своего сердца Поэтому неотъемлемой заповедью молит вы является кавана направленность серд ца, вкладывание души в то, что ты делаешь. Еврейские мудрецы считали: «Молитва без каваны всё равно что тело без дыхания». Число молитв в иудаизме велико, и довольно трудно запомнить их все. Существуют специальные сборники — молитвенники, со- держащие молитвы и благословения (сидуры). • Н Г I ■ М*. т _• \ .14 ш т , f . Г II I I г.^ ' •. * ■:*:* .1. г j.» ■" i - . ; ■'-S-’.-'ib : » Ч т - I ш ^ 1гк«ь I*.!! I Р'1 1 I л I 1.1 Ш Ш ■ Ш к « _ - iJILa** 1 ^ II 4 4 . Ш 4 , т • ..Р 4 Ш Ж Ш Ш Ь L.IP«| I .р 4 V L V i ■ Щ Ш Л I IIP ^ т •«. . » Р1 1*1 f • щ 9 Ш 4 4 " ■ || R 11РГ1 Ш ,. ^ .-!■ V У V*. . м ,■■■■■.*.«, .* ‘ ■. л ■■■■ ' ■ . ■ ..V 'Vifc' =. (. . л' г." ' ■!-. ■ V'-'" У- '■* !■ ^ г':-- v л в ••tflta* Г' в* ш I ■ .1 4 \ Ш Р« 4 1РВ.1Ч В Щ_ к >*|11а11 K.liP 'Lr I- Ч Л 4 » ш t • ' Ш Р 1 . . Г I ■ ■ .iiik“i — 'll.' * *."k\‘* -• -r-.r*'-. . -> V. . . ■■ . '‘■V- -,-- ■ V .. \ . ■-•I’- -V- -V V . I 1 I I. I ■ . I Ч *. . II (J Урок 14 II ji 11 I. i| I 1.1 V ^ I- : - *.'Л \ Л л III ея 4?i . Гр VI .<•1 ■ Ш « V ■ I I I = Е,. W Vf‘ly, м •' "Г |’ Ц *Ji'i lV*C II aTiJhii [ 1 г riJ "E t'sT » *.* Л P. 1 1. 3 es /I 1 ' ii I П ’ !lU no l< 1 ■ -: I П гУ , и r 3», m;? 3 •* . If ^ " fjV4 ? ki= . i i: ШГ • • ••:. / r,*^’* 'i Vi “ • ь f f n П I! I I . 1. Jljli.Ui • fit Л JJ .=■ ^ 3 t * !( II ВОПРОСЫ V у Вспомните, в чём состояло главное отличие религии Авраама от других религий. Что такое благословение? С каких слов оно начинается? Сколько благословений в молитве «Шмонэ эсрэ»? Когда говорят «амен»? .■ г ■ ■■ ■ , . |'1 '/■ ‘Л‘.с и I V.1 л - '. Ч . . I I . i:i I- V- . I . ..-1' . I: ■Vi it.. ■I У. I. ' t t' I ' p 4 I i •- . I 1 : » I . 'i I I -' I r' * . 1 .1 . I I . I 11 J I ' I . 4 t 11 E 1 .* I . ■ i' '..I I ’ E ( : 'I .1 r t r I ■■ X p ■_ ; V 4 X r- E-. . ■ . -fr_ 9 г i_ - 4 ЛЛ;- :Чу тштм ллшшяШтялтляшлллйлллЛйшштлллл ллллшаыллялллилшшшыыллшллшлтлтт лыыш иыивы лтыьшь >'г'- :_г* • 1111 ЛI s 31 * V * “ fs l % ,- ? 8 h . в p. .1 я " 'I J и" .y. yy^i. 1 . . 4 ^ * - • v' * ' 5 ’ . i ‘ '/Л. ' ■ •. • a . a" ^ . i I. ' *» w •. T «••?» - i* t « . : *. • . « ♦ У * ^ Почему Тора запрещает смеши вать лён с шерстью Каковы животная душа и Божест венная Что такое йецер а-тов и йецер а-ра лО-V/- .■■. ч Г hS'|Л ■‘Л\ /-t» : чг гл/- - Г-, Г. г \ ■ . I I. V ЛУЛ ■ л 'ч • ^ ■ ;_ i ’ I -' - .1 iMVVA !■*•*• > У - 'Л 'V ■ V« - Л- ; .v \; -: '.i \ ■ Ч _ Л_ _ !. V. "_ • " Л. H I ■■ '' l^lSr .. V.'1'Л-. г'-Т'™ Добро и зло Мизрах с изображением суда Соломона ■, .-я !.s ч.-: Ж-;-^.!р-rivi !- - - i.]-s- -^ ■ а». _■ -:j-LW ■ ... - я i." i - '. j ^ rz^. К ■ i' •. vifi ПОЧЕМУ ТОРА ЗАПРЕЩАЕТ СМЕШИВАТЬ ЛЁН С ШЕРСТЬЮ же в первых главах Торы добро упомина- ется в сюжетах о Сотворении мира («И увидел Бог, что это хорошо») и особом древе — древе познания добра и зла. Оно было посажено Богом посреди райского сада и символизировало способность осознанно выбирать между добром и злом. Адам и Хава (Ева) нарушили запрет Всевышнего, попробовали плоды этого древа и тем самым смешали добро и зло. Смешение добра и зла проявилось в их детях — Каине и Авеле. Земледелец Каин принёс в дар Богу наименее ценное — семена льна, пастух Авель — самое дорогое — овец. Всевышний принял дар Авеля, а на дар Каина не обратил внимания. Позавидовал Каин, «восстал на Авеля, брата своего, и убил его». Тора запреш;ает смешивать в одежде лён, дар Каина, с шерстью, даром Авеля. Эта Праведник народов мира Михаил Зинченко. Y; S i ттт Ml . ■«'» . , л » I ■Ач < и 11ААА,- * 4 t 4 im гГ ОСНОВЫ Иудейской культуры Урок 15 Сотворение мира. заповедь напоминает нам об опасности сме-птения добра и зла и учит доброжелательно, без зависти Каина относиться к людям. КАКОВЫ ЖИВОТНАЯ ДУША И БОЖЕСТВЕННАЯ Признание наличия доброго и злого нача- ла в душе каждого человека один из важ ных принципов иудаизма. Основатель хасидского движения Хабад рабби Шнеур-Залман из Ляд объяснял, что у человека имеются две души: животная и Божественная. Животная душа содержится в теле изначально и стремится исключительно к материальным удовольствиям. Божественная душа спускается в тело с небес и побуждает человека творить добрые дела, преобразуюш;ие наш мир в лучшую сторону. ЧТО ТАКОЕ ЙЕЦЕР А-ТОВ И ЙЕЦЕР А-РА В представлении иудаизма, борьба доброго начала (называемого йецёр а-тов) и злого I Талмуд цитирует слова Шимона-праведника, который говорил: «Мир стоит на трёх основаниях — на Торе (её изучении), на служении (Богу) и на добрых делах». И объясняет это так: Тору Бог дал людям, священную службу люди дают Богу, а доброту один человек даёт другому. шГШШШП,. I: г ■ й \ I I I i. г ri ip I , м- ■;.* J»! bj' I У"-- I ■: ^ M' ^ /11 "v'f ^ , 'v, ^ ? 9 ' . ty I f Л i f» :д-,| m >'«I * »_ii Mfffilfn •1 I Ь i .t * P Ч Je f'Jj J t 1^ V 22IX a ww •'щ - ♦ ----- Коробка благотворительности. ■ ■ • _ ■ ■ - .• - ^ * г ■ *.f ' г » ■_ V к ■ ’ , ”-'"1 • ". - .4 I ш‘\ , ‘ . *f ■ .V -•■■.’ ■«. 6_« ' - i_ • • 1 \ • - » тс - г ^ ; .Т» > Л : •:•-Ч '-■ .' ' V - '! 'г- , r.'^rj „^'■'^1'i-f ^ -'XV V J ,- < ' \ 'J ' ' ‘ V *- л - ‘ 'i*. •_■ ij ■ ^ ■ ■- - ■ • ■ » _т* • ^ ^ ' _1 ■ .■' • . '^fl- ' I < I • ' ■ ■_4?Ti-■?..ir_w-.i_ } -"-"■ JAp. Jr.V ■ ■ •v :C.-_4 i*tTj1:^.. i if Р-Лч * ?ivVT V. 7 Ti j ■ * ,т4Х ’■ *■ " -Ф: ; . ■-. Ч 45;V \v.;> . ■ =■'■;• •■■ ■::': -у'..ух-! :л■ч;л'v■^.;VЛ^,‘:^:^ )4--‘ V’;'. -ч-, =-y';.. ч ч 'Ч ;ч у'ч j .4 . . ;• -ч , .' . ' V./; ч /■ ;Ч -,-с V . , ■:■ ч Ч; .: уч, ч ‘Ч ЧУ'Ч;;- ,-ч ‘ ‘ ч , Аl- А уД- ; ч ■Д' -Д'-' ;ч=.ч^ч^;^:чч^ ■^ч-ддд.-.ч. v,.4V:/V"^/-='-S-^■•''•''•■ ■ ^.--чччд : - - ^ ^;;.y ■, 4>/V'S4 !: /'■; чЧ'Ч'Ч ;. Д: ;Л/^..Д ,/Д у . j ,•■44 ‘,уЧ.У;_',;л ^ ■ ■■ JU^ ■ ->^.А--—«-- ■ а, ,1., ^ , , ■• ft - ■ » • ^ ’ - ■ iW ■ ■ i I ■ I t II • I ■ I ■ II f - I ■ u -« TtViW-г ™ * ■ }та йШЕСно Юноша на просьбу раввина совершить доброе дело заявил, что считает подобные дела бесполезными. — Вы знаете, я ведь не верю в Бога, — напомнил он. — И я не верю в того Бога, в которого не верите вы, — поддер- жал его раввин. ■ ■*-_.^- •i J-. ""' I ".'V? ь" ■-•■ ■ --_,В' , чДДч.Д: , :Ч ,:--ч-кД<>Д>^: .угч/:Ч ■’ ■?3 Ь . '. “ _*■ - t .' . . 1 ■ ' .от ’Jf. '^vn'^.4 ' ! 1 ■ ■ г Ч ■- -- "_ .-■ ^_i у-'— ■Ср-тлг^*^? л .11 I 1т Д ■ 'чл^ * |“;vjjv«r.' t V* ( ЧУ I. I !■■’ -‘г У * ‘ ' я f » • T^j. tl L'^ ч. ■-и I*. 5Г-Г^Г :Шт \г Л: — V. ?Г- - ' ч Д .V L . ш ...... >> I - ^ V дд ■:■ .- ч anti. 1-.^ 11 ,.г J _ J . с» J ,'.н .. , ■ .■!■_ .Р. fc’ _■■ ■ ■.-I I I t “ I I’&V'- ?• . *- ‘ S?vi"V rt'i j" i^i.-f'.' ' . » > 0i«Wrt;..'i '1. . .V .• ,• г?##.'; ;Д; ШЙ1М'Д4Я ••.••?• '■ svi.4 . .. ^^i|Av|V4;’ . .- Д' Ч № уч; с« ;-Д '■.-> _*■.••_ ’. V" - ■ . _■. ‘j-. , •(, ■ ■.: ■^^■v d' ■у !- -ГД ■ J bftS ч/Vfl Ч1 "f • Ч j'f■• ,•■ •! ' - .’• . .' ; 1Д * ■ •.- г .• -■ ‘ ^ЙЧ^Ач'.&У Ч:.;. Ч*-| .V./ » IJ I i t * - I JL Ш ■ • 5'« л Г J' К ^ -- • • | Д • > • : - ■; ■ - " ‘ > ^-1 _ jj' ■" '.I .|‘ .' ■_ .!-'%''! ?. V! О ,•= ■- • ■ ■ #" i I 1“ ' V _ ■•■•"• г - ^v '» Д 1«_*Г_И___■■< _■ л 4-Лй» 'У .1 * с i:.- v >-^:V4.'. ■ Г t.y Д ддет 'Ч-fд ^ ■ . --чч ■: ■! ■ д ? •>■ Д:- :’■: ■j-ViiJ ж^ДЛД’Ч'----' .ДЧЛ«у.-.• ■ ill i/v‘ »д>. д* ‘V V ' t ч ■' ■ : i-( < .^О, ' 7 Дл? — ■■ -I ■- I i“V I . ■ »’ ■ ч ,V®ysS5..' иО.. ■V.': ■ - = ■i. . Ч. 1/. ' -.г V у - >У ;.* ' V 'к[/j:-i V i if Д Л/ “. Л' *^p^:p:r'x-v I — ^ 1 ■ ■ S ^ ■I ■ ■ !■ . :- tjfr Ч. —p" T Д Д ,_r :■ . ■ :■■> ■ r -У г-Гг. -г, Г.Ъ.' I r ■ Ч ■ I Ы Ш.Л r : % Ш ■:- ,-n ‘ j- Д.1^'.^“v : --re*' .ЧП, ■ . -5. ■ i..------ -pi I I.- \ (йецер a-pa) происходит внутри человека постоянно. Мудрецы говорят: зло никогда не действует прямо, предлагая сразу же соити с пути благочестия. Оно предпочитает продвигаться небольшими шажками: сегодня отой- • • ти на чуть-чуть, завтра еш;е на чуть-чуть, снижая и снижая планку соблюдения евреем заповедей. Согласно иудейской традиции, за- — бороться со злым (животным) дача еврея Ч^ началом в своей душе и если даже не достичь полной победы (это удаётся лишь праведникам), то хотя бы не давать злому нача- Ч^ лу возможности действовать активно. Свобода выбора между добром и злом и Ч^ принцип личной ответственности за свои поступки рассматриваются иудаизмом как величайший дар, полученный человеком от Всевышнего. Тора учит евреев великому искусству творить добро. Они верят, что Бог, даровав сынам Израилевым Тору, дал им возможность приблизиться к Себе и следовать по пути заповедей, а значит, добра. Понимая это, они «Мир стоит на трёх основаниях на служении и на добрых делах». на Торе, *в '■ - ■ г' 7 •J .1 ■ -• '-'"з г ■ “V ■ ■? г -т I I [Г . I'.JV.^^jVvIМЛ• ? 1 - ; основы ИУДЕЙСКОЙ КУЛЬТУРЫ М. Шагал. Раввин с Торой. стремятся подражать Его доброте и делиться с другими людьми добром. Умножая в мире силы добра, сыновья Книги преображают окружаюш;ий мир и приближают приход Машиаха. Маца для верующих. Ш . Ж щ\\ •!' ВОПРОСЫ ^ Что символизировало древо познания добра и зла? Благотворительность. Вспомните такие случаи, когда вам приходилось делать выбор между добром и злом. Сумели ли вы побороть в себе злое начало? i-'f ^ , л ^ --«г I; Р . I I' I I ■ I. 'JUT V-i-J*' у , , ,.л у Занятия в иудейской независимой школе при Московской хоральной синагоге. Творческие работы учащихся о орогои друг! Завершается учебный год. Ты многое узнал К» о духовной традиции иудаизма, его истории, религиозно-нравственных устоях. Изучение К» Иудейской традиции продолжится в первой четверти 5 класса. Чтобы закрепить пройден- ныи материал перед летними каникулами, тебе надо подготовить небольшую творческую работу. Выбери одну из предложенных ниже тем. Вспомни все изученные уроки. Посоветуйся с родителями, бабушкой и дедушкой, как лучше раскрыть выбранную тему. Составь текст, прочитан его им и выслушай их мнение. Поправь текст, если считаешь замечания родных справедливыми, а их предложения и советы полезными. Темы творческих работ и заданий 1. С какими событиями связано возникно вение в Танахе таких выражений: «Не хлебом единым жив человек»; «неопалимая купина»; «манна небесная»; «перековать мечи на орала»; «продать первородство за чечевичную похлёбку»; «око за око, зуб за зуб»; «золотой телец»; «запретный плод сладок»; «змей-искуситель»; «всякой твари по паре»; «тьма египетская»? Что они означают в тексте Танаха и какой смысл имеют в современной речи? 2. Как вы понимаете нижеприведённые К» высказывания различных еврейских мудрецов? Согласно иудейской традиции, у каждого высказывания может быть несколько рав- ноправных смыслов, поэтому предложите различные их толкования. Если не я за себя, то кто за меня? Если я только за себя, то ЧТО я? Если не сейчас, то когда? (Гилелъ) » в Я ^ у i . I • . • it . I Г \ * ■ V *, '^ • -■ F • 1 X л ■ ■ ■ ■■ - ■••и" - I ' I I»' • I ‘ ' • I . ■ г I . ' , в , . - -VMr’ ' . /- I • I :I f . [ » % » ^ 'г ■ II-1. „ ■ ч - 'г; ■ :■ .■ . *. • \ . г' ч ‘ I I . Ч ■ 3 * I I ! в г . ] I I I 'l' . I . ■ I I. I ,■!' , л I ■ л'-. 1 . I ‘ ч I ■ j щ \ ^ ( |' ‘ - i с f ч I ■ i л -■ 1-V ■; ■ '.Ч ■ I * . I ’■ .■■■ ■ i" ■ J ■ , ■ : IL . I 1 41 ■ I ' ■l .. "l ■■. F . '. I I .* I i . ■ I. j ■ ■ я *. i Ч I* . >* » I Ч ;■ p : . ■ a |- >№ I Г. . V Г' : .-■! 'VI ; ' 1 I 31 I « KL. ■> .1 ЧЧ»' -Ч • > ■ -I ■ '4 :-л I r ' r' l|l ■‘*'l ‘ ' •' I , p , •. ‘ ‘ -I . . J I - • Ч. ‘ ^ - I . к m 1 fe . . r ■ о I ' i •f к ■ H . I ' -■ . r ■ I . 1 Ч I Г'- -bVi' ^ ’ 1 ^ -- -- •' 3-- ; -•-■ Т в 1, - I ■ ‘«V-'-. г I ' '--г'* •’■^1 ■ Ч. i ■- ^-J -'s*?-■-С-" ТИ ■ ^' а:-'-' ^ пт.|Мй -;--;-г. -■■■ -- -^-г --, - -,-/сг'‘ ’ 'ЛООг ■; .-.в •■-■ ■' -" ^ ■•,-.-L^.-,,'--T ,■,•.•/■,.», Г,--,■.1.-"‘г/:/- ■ ■ ■ .■ I /«-ч--;' *-- ■ '■-J-b — /-I."-- !' •■>'i-- '■ „ . I, • rj-...; J J. r^_ ,-v. П-А. ■_ I r ■ г ^ . 'J ,»-■•-■" .« j ^ г - ‘y; =•■ ^ '■' i ^ 'l'“v . r-,: jVi ‘ ■ I ■'•■'■ ' - ■'-!- -- ~ЛТ' ' '• -crV. / ■ ■— -. ->*-- . ОСНОВЫ Иудейской культуры gTi i • - - Уроки 16*17 Если скажут тебе великие мужи Израиля, что ты праведник, не верь. Даже если явится к тебе пророк Элияу и ангел небесный и скажут, что ты праведник, не верь. И даже если сам Всевышний скажет, что ты праведник, имей в виду, что это относится только к данному моменту, но не к следуюш;ему. {Люблинский цадик) Когда я был молод, надеялся спасти весь мир. Потом стал раввином и надеялся спасти весь свой город. Позже стал ребе и надеялся спасти своих учеников. Сегодня все зовут меня праведником, а я думаю: «Может быть, сумею спасти самого себя?» {Хаим из Цанза) Есть семьдесят способов изучения Торы, и первый среди них — молчание. {Чортковский ребе) В нашем поколении нет ни единого человека, который имел бы право упрекнуть другого. {Талмуд) Чудеса предназначены для тех, кому недостаёт веры. {Ружинский ребе) Один из хасидов спросил цадика из Львова, когда тот был еш;ё мальчиком: «Получишь один рубль, если скажешь, где живёт Бог. — А я дам вам целых два рубля, — ответил мальчик, — если скажете, где Бог не живёт». {Хасидская история) Подведение предварительных итогов изучения курса «Основы иудейской культуры» мо- жет происходить как в классе, так и дома в обнцении с родителями, бабушкой и де- душкой. Для подведения итогов могут быть исполь- зованы следуюЕцие вопросы, отражаюш;ие основное содержание иудейской традиции: 1. Каким предложением можно выразить суш;ность Торы? 2. Какое значение имеет Храм в жизни еврейского народа? 3. Какую роль играет синагога в жизни иудейской обпцины? 4. Как еврейская семья празднует Субботу? Об иудаизме на территории Рос- V/ • ♦ сии с древнейших времён до XVII в. >-■ А О хасидизме в России Об иудаизме на территории России XVIII — начала XXI в. 'Щ'- TriT L' • ^hr ■ Винница. Иерусалимка. Я; ВАЖНЫЕ ПОНЯТИЯ Ёшива высшая школа для юношей в иудаизме. Цадик — праведник, хасидский лидер; этот титул обычно передавался по наследству. I"* I ^ • ш ,]Г1-С ■к - А V / ■ ^ .Л“ V • i “ I ' • Г-^" ч Л. _ -I 11_ ■ ■ -с рк I- гЖ^'- '"Л-. < i с, .-I Л^^^ШЛЛЛЛЛЛЁ^ЛШШйШ^ШЛШШШЛЛЛШЛЛШт^ШШтЛЛЛЛт riUMUAMMM^ariMUbUUWMUkAMUM Иудаизм в России ОБ ИУДАИЗМЕ НА ТЕРРИТОРИИ РОССИИ с ДРЕВНЕЙШИХ ВРЕМЁН ДО XVII в. стория иудаизма на территории России и соседних стран насчитывает почти две тысячи лет. В первых веках н. э. иудейские об- щины существовали в греческих поселениях в Крыму. В VIII в. иудаизм был выбран государственной религией Хазарского каганата — тюркского государства, в период расцвета контролировавшего территорию от Урала до Дуная, со столицей в городе Итиль на Волге. Иудаизм проник и на территорию древней Руси. Известно, что иудейская община существовала в Киеве и других городах и после принятия христианства. В Московском государстве евреев практически не было — иудейские общины оста- лись в Юго-Западной Руси. Иудейские общины на землях Украины и Белоруссии, отошедших к России в XVI—XVII вв., были многочисленны, славились богатством, развитым самоуправлением и учёностью. Там на- ходились знаменитые ешивы, и туда приез жали учиться евреи со всего мира. ХАСИДИЗМ В РОССИИ Как уже говорилось, в XVIII в. в восточно- европейском иудаизме возникло новое мощное течение — хасидизм. Его основателем был Исраэль Бааль-Шем-Тов (обладатель доброго имени, т. е. знающий тайное имя Бога, праведник). Он говорил, что иудей должен ОСНОВЫ Иудейской культуры Урок 18 не только и не столько изучать Тору и Талмуд, сколько просто и радостно служить Гос- верить и исполнять заповеди. Его себя поду последователи называли сеоя хасидами. Начиная с последней четверти XVIII в. хасидизм начал быстро распространяться на Украине и в Белоруссии. В этот же период формировались и региональные течения хасидского движения. В конце XVIII в. в состав Российской империи вошли белорусские, украинские и литовские земли со значительным еврейским населением (около миллиона человек), и история восточноевропейского еврейства стала частью росиийской истории. В 1813—1915 гг. посёлок Любави-чи (ныне в Смоленской области) стал резиденцией хасидской династии Шнеерсонов. В XVIII—XX вв. хасидское движение на территории России и стран Восточной Европы насчитывало свыше 60 цадикских династий. Любавичский ребе. •• > Л ^ ■ Ч!‘ ’•<■: ^ "V-v^'iv-V; •: г ■■..::-.;-4-;vs ' , -‘-■■■'■■' -■■■ • ;..v;:- ^jv.: i J/У •- ) ''У ^' >V- • -:•: VC - ^^У'тУГШШ^^ i' ^ viC^' -.,: .:-.■ :V/;%V . ■/■■■■■--■ ■:'■’УУ.’-у ^У :■- V v v^ УУУ) ;.‘ ■ ■ ,■ ■'■. ■ ■ ■ - I ’. / ■ :. ' / . ;■'■ ' !, ■■. .* ».■ ; ■ ■ ■ ,Vf. > = ■ * ; Ч "S 1* • Ч ' * . " ^ % *’Л iT i " 4i' ^ ^ .* . I I I I * ■• ■ .■' ' ■ ' ■■• • V i''-AIL'=“;/ V -5 I.•'-■'’'V''" тТ-Г= ОБ ИУДАИЗМЕ НА ТЕРРИТОРИИ РОССИИ XVIII — НАЧАЛА XXI в. Когда в конце XVIII в. иудаизм стал одной из религий России, иудеи вынуждены были подчиниться ряду ограничительных за- конов, иногда подвергались преследованиям. Февральская революция 1917 г. отменила все формы неравноправия евреев как граж- дан и уравняла иудаизм со всеми религиями Межрелигиозный диалог. страны. Накануне Великой Отечественной войны 1941 —1945 гг. в СССР проживало 5000— 5200 тыс. евреев, т. е. треть еврейского -■ F" КЙУ,'.:,. : “ -«--ч -i"i- г."^ /"ь'! '4 УМ. населения мира. Серьёзный удар по иудаизму в СССР нанесли действия фашистских ^ЛУ .-'УГ.-:-.-' Л* Ф S. “я ■ . • « в .•J •• г - г* ч Г 9 Л Ш Л « • • V* t f I I I нацистов на оккупированных ими территориях нашей страны во время Великой Отечественной войны 1941—1945 гг.: евреев угоняли г'г^- - V- в концлагеря, синагоги оскверняли и разру шали. Возрождение иудаизма, как и других ре- лигии, началось только после перестройки, в - ■ I i i‘ 3 f tarn й. 4 ■ • ь -j День Победы. p V'''v^-аЧу ’i'"'' ■• '''IV.'-.--? V4-;r , S r i,T iaV 1 ' j I \ Ha выставке «Мир Библии» в Музее истории религии в Санкт-Петербурге. \ I 1 г "i '1 1 I основы Иудейской культуры Раввины Меир Лау и Берл Лазар на фоне видеокадра с Праведником народов мира Фёдором Михайличенко. В концлагере Фёдор Михайличенко спас жизнь раввину Меиру Лау. конце 1980-х гг. В настоящий момент в Рос сии насчитывается около 300 иудейских об щин. Новый член еврейской семьи. ' ! '-Г '91М ■--У ^ —чЦ ‘4 ’ и?® рй P-iUJ I ' щ А; 1 «I Г:П 1 А VA • -.О • 1 ■- ' '{'''Mi :к||в ■ ' ■ -йлйгШЕ § W. h;bs т L I • ■; *»к i/’5r .С !- U I к f « -* i -S'K 4 г 1 S * г, li _t' f C fi J • ■Д • » • I C* s* I I ■ l> ВОПРОСЫ ^ Что вам известно об иудаизме в России? Расскажите о помощи евреям в годы Великой Отечественной войны 1941 —1945 гг. на основе воспоминаний участников войны, а также прочитанных книг и просмотренных кинофильмов. -л. L—Р Г. |iV-■■■ / i'§t >j* ^# Vv Какие бывают заповеди и сколько их Кто и как пытался свести множество заповедей иудаизма к одной Корона Торы, '' *3:^1 ^ 1 I I- U ■W’. r _» V--J >rrtK .0 s-4-л:! гщ. JL ■ ■ *_0. ■■ и f I и Nvk Г. ^ Щ Ч " .( t I Основные принципы иудаизма КАКИЕ БЫВАЮТ ЗАПОВЕДИ И СКОЛЬКО ИХ сновные принципы иудаизма выражены прежде всего в заповедях, данных Всевышним. Для иудея самое важное — соблюдать заповеди, поэтому о религиозном еврее обычно говорят не «веруюш;ий еврей», а «соблю-даюш;ий еврей». Первыми были семь заповедей сыновей Ноаха, согласно представлениям иудаизма, относяш;ихся ко всем народам и ставшие основой обвцечеловеческой морали. Евреи, как избранный народ, получили вместе с Торой много других заповедей. Это говорит о том, что избранность не столько ставит евреев в привилегированное положе ние, сколько накладывает на них дополни тельные обязательства по соблюдению запо Синагоги в Санкт-Петербурге и Костроме, V ■ ' i ■ ■ Г I ■ ■_ А ■ * ■ i ^ I ■■ ■■ М • ш Ч ■ I . * . Г', ч , h . . I I . ' • h - ■ - ■ СЧ ‘ ■ ‘ i ■ I ■ ., ^ ■ I ‘ ■. r ■ I .* ■■■■■ ■ M г . . / ■ ■■ ■ ■ /■ Ч . I I i ^ \ i .'V^ -'V4 vV- • V':v. :vv. .. r-s s ■- i .' •' ^ I ■ i , ' J II ■ i ■ I. ^ ■ ' ■ ■ ; I ; I .'I • ' r\ -1 ' I . -I ■ * I • ■ i' ^ ^ ! '■ - '"I I ■ ^ I ' ;■ * I CiLiJ J« Ш • Ш I |l 1 .'ll |r»3t> I Ш Л % I у t Щ , Ш Ш 1*1 ■! 4 г HI !• ■ у Щ I ■||=.^ г ■ . p- ■: a-i,- . i ■ . IЛ : i i. ■- ■■■Ч* ч , t I ■ . / t . > r-»:< r r. , г ^ . I . 7. . " '. . ■ ~ I I I J < I . *. IJ ^ j ^ ^ - i ^ i\ ■ ■■' ■ • ' ' * ■ ь I ■ ' ■' 1 -• p ' I I ’ i" V . ■ ■. r % ■. ■ p ■. I . n ■■ . VI.' / ■. . - v|.. ;-y ,vi' - . *ir.4-4 j I . ! I I • J-* I. I. r< ' основы ИУДЕЙСКОЙ КУЛЬТУРЫ Ч Урок 19 mU. вед ей, поскольку народ Книги должен быть образцом для всех народов. Как вы помните, главными заповедями иудаизма являются десять заповедей, полученных Моше на горе Синай. Вот как они сформулированы в Торе: 1. Я Бог твой. Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства. 2. Да не будет у тебя других богов, помимо Меня. Не делай себе изваяния, никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в водах, под землёю. Не поклоняйся им и не служи им... 3. Не произноси имени Бога твоего всуе, ибо не попцадит Он того, кто произнесёт имя Его всуе. 4. Помни день субботний, чтобы святить его. Шесть дней работай и делай всякое дело твоё, а день седьмой — суббота Богу тво- ему: не делай никакого дела ни ты, ни сын твои, ни дочь твоя, ни скот твои, ни пришелец в селениях твоих. Ибо в шесть дней создал Бсевышний небо и землю, море и всё. что в них, а в день седьмой отдыхал; посему благословил Господь день субботний и освятил его. 5. Чти отца твоего и мать твою, дабы продлились дни твои на земле, которую Бог твой даёт тебе. 6. Не убивай. 7. Не прелюбодействуй. 8. Не кради. 9. Не свидетельствуй ложно о ближнем твоём. 10. Не вожделей дома ближнего твоего; не вожделей жены ближнего твоего, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ни всего, что у ближнего твоего. Первая и вторая заповеди декларируют единобожие, главный принцип иудаизма, и 613 заповедей Торы традиционно делятся на 248 предписаний (что надо делать) и 365 запретов (чего нельзя делать). В иудаизме эти заповеди регламентируют еврейскую повседневную жизнь, поведение в будни, субботы и праздники, кухню, одежду, семейные и интимные отношения, обш;ест-венное устройство и т. д. I , г 1 t г .м ■ V . * h • Ы т (■ Т I •‘lirCVfV' V.i •! '.'I' 11_. I ‘ 4. r;. I * * ii i3 Ч w J I i •m » m V':*' ‘ к» * t i rc Vlf. V ^ * 4 . r ; - j ‘ » . i, i' ‘ - i'l . *.• I- :.•! •!, , I И 1 .. ■ llll Л • • II к r I , I ■ I . , / Л-; '■ r >> Щ: I • ■ ■ ’ • » f ^ I . . V ' • • и .4 f ' • ■’ii. II iI I I r ’ s' s I . » • J -ЛМ.’А, »,• vl St i, ittiii I II ' III. Ь ‘ 1 • • и . . 4 . r I II- I a I Vslll.l «■ •• II ■ ' ■ ■ . ' 4 I m. та. V II I «V i "p • f ■ : I ‘ь, ■ . -. Itf *• || Л Л Ш Ш 1 ■■J •, . . 1Д , . I.l. - - P '| ]* " 4 : ' t b I i I" ' 1 I ■ V" rr I к ' Ш ^ Ш •! I J It . • « ■ I •■I - r-Ui ■ I li ■ Плакетка «Шиввити», Рембрандт. Моисей» разбивающий скрижали Завета. (Фрагмент.) |« ■ • ’ » ч :• v.vw.- V. . _ ..." h ■ _ 1^ ■ ГР.1 ■ .Г -V.- , ,^ Щит для свитка Торы. г * ■ ‘ ■ ' ■ .' *1 ’ к • ■' 1 • . . ' - ■ , ‘ .* \ I г • * .' - * * п к f -’I ,,V ' '' . “ ш. ^ ^ “ >1" ’:• ^ /' .> ■ ■’ -- •>. ' '••, г: ' - '■ ". ^ - * - /Л ^ г ■ л - = : у- ■ . р ■ V. ^ ’ - - г / г 2 л ш г - * - * i :_ -:=-^ . . : г ^ г ‘ - •• . J Z '2 ' | • - 3 .. д _ I I! i: ' 1 I •' . * •■ c- .■ , ...'.[J -y. : C 1Л ^ ■'. * • J . t.- i ■ ■ .* ■ I M ‘ « I t . n _ it f .* C Z •’ -ЛГ . к к’ h - _ ■ ■" _ r • г t _ i ^'r" :-^j' . ' r I f j • . c J= ■f л” гУ' r.1 *1" ^ ■ ' I J ' i ' 1 1 ' • I ‘ r 'v ' f i • _ *: Ji VT' ^ ^ ; ■; 1- -I - p ]• запрещают идолопоклонство. Третья охра няет имя Божье от упоминания в ложных клятвах и ругательствах. Четвёртая — выде ляет субботу как святой день недели, день отдыха. Пятая заповедь обязывает уважать родителей и помогать им. Следующие четы- ре заповеди вводят жесткий запрет на совер шение основных уголовных преступлений — кражи и убийства, а также на супружескую измену и клевету. И наконец, десятая заповедь требует, чтобы еврей не поддавался та- кому распространенному и сильному чувст ву, как зависть. кто и КАК ПЫТАЛСЯ СВЕСТИ МНОЖЕСТВО ЗАПОВЕДЕЙ ИУДАИЗМА К ОДНОЙ Мудрецы Мип1ны и Талмуда толковали и дополняли 613 заповедей Торы, стремясь разъяснить непонятные и приспособить устаревшие к новым жизненным условиям. В результате получилось обширное религиозное законодательство — галаха, которое мудрецы последующих поколений продолжали развивать. Тора и яад — указка для её чтения. ■-. г ■ '.■S ; •, г • , I, '1 ] , i-f* '"г . i i . !• * I '| ’ I . I • i! < с_-' . J ! __________________________I L I основы Иудейской культуры Урок 19 Занятия в независимой религиозной школе при Московской хоральной синагоге. в то же время предпринимались попытки изложить суть иудаизма более кратко. Один из мудрецов Талмуда свёл иудаизм к стиху из книги пророка Хавакука (Аввакума): «Праведник верой своей жив будет», а Гиле ль суммировал Тору в своём «золотом правиле»: «Не делай другому того, что ненавистно тебе самому». '■! ‘ ^ ч-..: / Молитва в синагоге. J п ' ! '-Г '91М : МЩ 5 ! If. (Ш PJ' 1 VI ' • 1 ' vr ■ J 5 т .VI : ;н1 Л ■! t ! !'■ ^ г'' ir-’'од 1 V I I • t I Е Г 'j>Vf S5 ' « 3L' W- tl" I Как вы думаете, почему в первой заповеди упоминается Исход евреев из Египта? ^ Могло ли что-то за многие века устареть в заповедях Торы? lacIj- ■vwrt:' 'Ш7-BiL f ^ ' "’'-яр.;.' . Л; 0 разных формулировках принципов иудейской веры Л “ •* Об изменениях в понимании сути иудаизма в XIX—XX вв. Основные принципы иудаизма i II' J I Г" , Г5£ Г- .' I _Ч“,У.*?Гг О РАЗНЫХ ФОРМУЛИРОВКАХ ПРИНЦИПОВ ИУДЕЙСКОЙ ВЕРЫ Средние века еврейские мудрецы продолжали попытки сформулировать основные принципы иудаизма. Наиболее известным и перечнем считаются 13 прин-выдвинутых Моше Маймони- авторитетным ципов веры, дом — крупнейшим еврейским мыслителем, философом и врачом, жившим в XII в. в Испании и Египте. Стимулом к созданию этого списка стали межрелигиозные диспуты, на которых еврейские, мусульманские и христианские мудрецы в спорах друг с другом обсуждали догматы своих религий. Принципы Маймо- нида помогали участникам диспутов со сто роны иудеев отстаивать духовные основы Маймонид Страница текста из Мишны, к -^1 - -ПР.ГЛ J -''■Жг , ■. _ I. ^ - I : 1.1 I . . 1Л ^ 5 ^ ,Т ^ ^ Ч' ^ ^ I ■. \ - f ' ч 1| 5 . /Ч . I- : »■ И -"Я.-, .i.'.'rr..J ч, >. ■; ^ ,\ ' b Д :^V ^, V. ^ ^ 0 ; ^ nV »•-'-;t^ j ^ Л^ f;^ I ^ >y^.^T~ .N'-_W rVf -'^ i^’,^'''‘-Lr ^ ^ ' • V ".'-“a ■ '. - -^." - *-.'^ «■ . •Д’ .«- p"i'r ^ ^ I . »~M ~^i II - -~~MMW I ‘ ‘ I P i£ ■ ЛШ ■ i ~T ' —■ i T w*bire~я.ш5р•» *_а_ш >ж £*4 >ж л ж*»~ш -p'loawvrVw V* жжй^ь.»*«ТнА^»ж4 " mv pffi P*№W Г* s^ ijOb 1 FT™ '« 1 If ц ' 1 РЖ.4 i 1 В Ш 1 1 Ш 1 0 ] . • •«•! . --,• I m: .i»» 1Л"^« P CT rrr rr T>VT*»e If—■1’'' ” ^ 1^ *, ■ Р"^шД WHJBM1.W.W-.P ■ Jl .11 ль-й- p> a,Xt*»rt--f.^r®J^r ^ t.rv n b -1 мы rf I liu ■f*'. . .jvf 21-1^и■■:■:■*? основы Иудейской культуры ! р:»»-* its р.'. - ‘А .Г?Г-рт1| iJom л В ПГТ" S г« JMmRanr^reerirw'Wi-'iiiir'i *«4 j^psiaurimiaptyrA'^sii^H 1 njp;- f^^-esiTiBfffidCji-j.nrTvipi vhy I |**'ш I грчэез1т m'fv pvgLbiw«b' 3»ТаГ1и*ГППСТ*чЛФ т^лт лл 9т'ыъвл9^шш“шш1г vjwrr‘tx'T,¥ ^|Ь шШ’ш «■ т b#4*^'i^fai:4^Haitw!r ч ■»^ ■ ■ нру rai-kf ЯГ^^'.'м'а 'fll^A.'j.-n* « I Глрт _Z!3r^iL^ Г »аЧЛ“ Г-“ "I 7’^ -л4ч> >'v>.w ш BVT^ *• ч li ’4 L' 1 1* »• rwjn^ *гшч! |' Vr^‘ prv—V ■C*L ■■ JfT, Т7 ЫлЖ1^ p-r+j р Т*“ I ■ Kt** лч М¥ "• •' '» ГТТТТ j»™» WTII ^ ^ *ж| aft aZ'. к,- m^K-mmyp-p-y^-i п ■7*^Ч?ЙТ'РП®Г"С'Ч м vwr;.. *9П !v ^ : ПЕр&Г^дгп y-TJ.'Wr " A>rivr: тЧ’"1ЛЛ0Ш Р J'- Т» Ш 7^ -imt жг BdU л К i*/й'. .S* л-нвг ьггм та ^чь jw^wi'jypMp ■* ■"^Гпг.уст: мР v#^.i-*rd"yfck - .!.■>-".•-■* »»^-»"r*7i7KJr-w ITii.«"п*-:;:т..сф.чг.%.и11А-pnii^F ^JTi ■ы ..« VJviii-TrtrjOp^g^ Л*МК| Л||> 'Vva^.'i^-nsiTWB' p»^:|;i * *■ рА ITT "I p^w'тттт гца 8 "til Е & РТУ тлвярпгпгд Страница из Мишны с комментариями Маймонида. иудаизма, а простым людям избежать заб- луждении. Маймонид предложил такие их определения: 1) существование Бога, Который совершенен, самодостаточен и является Творцом всего остального; 2) единство Бога; 3) Бога нельзя представлять в образе человека; 4) Бог вечен; 5) поклоняться и повиноваться следует одному лишь Богу, не существует никаких посредников; 6) вера в пророчество; 7) Моше стоит выше всех пророков; 8) вся Тора была дана Моше; 9) Тора, данная Моше, никогда не будет отменена или заменена иным законом; 10) Богу известны все поступки людей; 11) Бог вознаграждает следующих заповедям Торы и наказывает нарушающих их; 12) Машиах придёт; 13) будет воскресение из мёртвых. Авторитет Маймонида — как в еврейской среде, так и в арабском мире и в христианской Европе — был таков, что про него говорили: «От Моше [который вывел евреев из Египта] до Моше [Маймонида] не было равного Моше». Этой надписью украшена арка над могилой Маймонида в израильском городе Тверия. f г I f 5). Мизрах, I I ВАЖНЫЕ ПОНЯТИЯ Консервативный — сохраняющий, отстаивающий неизменность чего-либо исторически сложившегося, устоявшегося, привычного (обычаев, правил поведения, нравственных норм и т. п.); противящийся каким-либо нововведениям (о человеке, сословии и т. п.). Ортодоксальный — последовательно и неуклонно придерживающийся основ какого-либо учения, мировоззрения, каких-либо взглядов. Реформистский — изменяющий что-либо путём реформ; преобразовывающий. .идС .. ОБ ИЗМЕНЕНИЯХ В ПОНИМАНИИ СУТИ ИУДАИЗМА В XIX—XX вв. в последующих формулировках основ иудаизма обязательно учитывались принципы Маймонида. Ещё одной популярной и краткой формулировкой иудейских догматов стали три принципа Иосефа Альбо — еврейского мудреца, жившего в XV в. в Испании: 1) существование Бога; 2) Божественное происхождение Торы; 3) Божественное воздаяние. в Новое время многие еврейские мыслите- ли заявляли, что суть иудаизма состоит в нескольких принципах, а всё многообразие заповедей, особенно заповедей, не содержащихся в Торе, а добавленных мудрецами Талмуда, не обязательно к исполнению. В XIX в. в Германии возникло движение за обновление и реформу еврейской религии. Его идеологи, признавая принципы Маймонида, ратовали за отмену многих обычаев, обрядов и заповедей. В результате возникли новые направления в иудаизме О консервативный иудаизм и реформистский иудаизм, которые существуют сейчас наряду с ортодоксальным иудаизмом и особенно популярны в США, но представлены также в Израиле, Европе и России. Представители реформистского иудаизма не признают толкования заповедей, данного еврейскими мудрецами, а сами трактуют их упрощённо; в результате они выполняют гораздо меньше предписаний и запретов, чем ортодоксальные иудеи, и их образ жизни отдаляется от ортодоксального и приближается к светскому. К примеру, сторонник традиционного иудаизма в суббо- ту пойдет в синагогу пешком, даже если надо будет идти через весь город, потому что К» вождение машины ортодоксальный иудаизм .Л-v основы ИУДЕЙСКОЙ КУЛЬТУРЫ шл тштшптшшшлт» ав_«_в » • j -a-a-Mj»*. Г " t*,v_'■ ^^ * г N ?а^л* *"у- Н jJ ^ ^ . Ж- w-V.>>/ ' '*'Ъ-Ч 7.’ .^^*. 7- > j>¥£. Сибур ( молитвенник ), Указки для чтения Торы. считает работой, а в десяти заповедях сказано: «Помни день субботний... не делай никакого дела». А реформист поедет на машине. поскольку суть заповеди он видит в словах «Помни день субботний, чтобы святить его» и для этого посещает синагогу, а про вождение машины в Торе ничего не сказано, и работой это сочли мудрецы. Чтение Талмуда в семье. 11^ h:i' л J 1 1 н ' 1 . i III 'i Лг -- ^ . я. ■ Al if ? ? 7.■■.■.■ VJ ;-i; . . 7 «'.VO ^ £ 9 - г »“Г I ‘ri ! 8 <\>7i 5 ?' ! I!. !/ llir ; i„ . , i v«sivr ^ ^ ' и лК ^ЧчИК' . ■ ^ V i ' - f 5 ■ - . . 1 j.fiX 1 I» _ll. 1 Ш V ! i I ; r i ] 5 1 Mff. 5 S' 1 • V V к I г C • I Y P h .‘ ВОПРОСЫ и зшния Как вы думаете, какие посредники имеются в виду в пятом принципе Маймонида? Не все признают тринадцатый принцип Маймонида. Как вы думаете, почему? -’5 ! -"¥ Y V. л /»-! л у I. л 1.1 \ i/j /■жг-.'VII' ~ь *1 I" I *• “ ^ *Ч I "I ч -%V '. Г. Л -V *• - -T- - - V. I . ,.!• - ■ » Ч Ч ^1 * l| » , . _^S , -‘.v: V Л Л? ■■■ / ■: .'.Л| m щт^ФЩ^^ттл ai ..■. - * ■ * *. •-.// - * *1 I . • • S И * Ш Ш Л Л Ы Л Ш Ш Л Л •*! • t * - . I ^. •..■.. l1J Ы efl ^VvY: -' ’•/ ^ .‘■■••' J --^ I - ‘ ^ ■ “* *i II • ■ .*. S V •■ • . *.%■ !- Ч . " .V •' • -4t * % a -• - . ' ■ %•■. - - ■ I • 1 * ,*"*••-' ,.«**‘***j ^ \ , « « I . - / I -• *i *• илосердие и благотворительность, проявление сочувствия к ближнему в виде мораль- •J БЫ ушт Почему «благотворительность» обозначается в иврите тем же словом, что и «справедливость» Какую роль играли милосердие и благотворительность в иудейской традиции И9 Воспитанники детского благотворительного лагеря «Ган-Исраэлъ», 1 ’ J 1 ' •л I < г . t I , I ■ * НОИ и матери£1льнои поддержки является одним из основных предписаний иудаизма и часто упоминается в Торе и Талмуде. По мнению одного из мудрецов Талмуда, «благо- своей важности творительность по равна всем остальным заветам, вместе взятым». Еврейская традиция считает Авраама эта- лоном сострадания, милосердия и гостеприимства, потому что он разбил шатры и поса- дил деревья в самом сердце пустыни не только для себя, но и для того, чтобы усталые, обожжённые солнцем и измученные жаждой путники всегда могли отдохнуть в тени и утолить голод и жажду. Он не был даже знаком с людьми, бредуш;ими по пустыне, но заботился о них, как о родных. Забота о голодных путниках проявляется также в обычае оставлять в поле часть урожая. Понятие «благотворительность» появляется в Талмуде и обозначается словом цдака (справедливость или праведность). Выбор этого слова свидетельствует об отношении законодателей Талмуда к благотворительности: бедный имеет право получать, а богатый обязан давать, ибо всё своё имупдество человек получает от Всевышнего, Который и есть подлинный хозяин этого имуш;ества, и, раз Он предписывает делиться, человек дол- жен делать это с радостью. Мудрецы разработали подробные законы цдаки: кто обязан её оказывать и в каких . • I • I :• Г Ч * « • * • Г л л t л i •. 1 f ^ . < ' у It г .• ■- ‘ i < " . I * . I ' I \ "ш ^ ’• > > *11 *1 ‘ ^ a I ^ ‘ J V « • I I I • I r * V ■ r . ^ ■ 1 , / * r ■. I II / * ' г . I . . [If I ■ ■■ "I ' ■ I • ■ I' I . . • ’ г ■ 'i -* •’ ‘ I’ i ' ■ ' < ■’! • ' ^ ■ “I't' I S ' ‘ 'i'. ’]■' ■ - .'1 . ■ ■•Л. ^ i'A ‘ ‘.’''’у - :л;.; . г ■ I : : ч ■ 4 с ■ ■ ' . 4 I : > . * I ■ fe . F ' в. . 1 • . li • 4 - I ■ ' * - * J ■ * a - i ■ ■ 1 I . > . ■ - • I Itji * J l- '-'.'.al ■ ■ . • c>.' >ir i.aj * t • I "‘4lc '4*h|t 4' „ir.jrl 'll c 4 .■* Ч* 4a-r ‘ «V . .*i ■ I I'. *,• . I' < ■; ■ ■ ( : ‘ '■ I: 'V. ' *.v 'i ’ ' V i ■ I % iv .■ ■ I П I.'- v>.■ 1--' . . r ^ I ’ ' 1,1 1 It I • T . P -• i . * ' , . i -Pi .1 ■' * ' Щ- ' I Ill'll"' ' . • . « 4 • » ■ I ■ 1 ■ • •• , . *\ ■ I . f t 1 . . I • 4- : !•!< *'■ У , , У Г' •*! ' J/.- ■ ч ir * ' .’i'- Г'Л- v.-'. ■' ^ • I ’ы’шКЧ ■ Л *“ I • - ■ a • • ^ I • *4 *1 I • • I ‘r 1 V • ■ ,• r . ' L , P Ч I4 . J ■ ^ . 4* ■ ( ''p^ i' * • ' —4 'a ^ ■ * * • . - r' . V. I* - “ . V I “ : l /r‘ ^ " \ i _ 1 ‘ \ r J i •' 1 -Л Ч I turn • ’ I- I . 9 J I . I I. w h » . m Ш >1 I Л V|V‘v \ ■ ' } r- ‘.Л-1 4 : / fc aF _ I a •! ^ ' I : ■ ■ >. ад основы Иудейской культуры размерах, кто имеет право ею пользоваться и т. д. В соответствии с этими установлениями благотворительность — обязанность каждого: даже тот, кто сам в ней нуждается, должен помогать более нуждаюш;имся. Приоритет в получении цдаки имеют жен- ш;ины, родственники даюш;его и жители того же города. Важно не оскорбить своей помощью гордого бедняка, и в таких случаях разрешается обманывать, говоря, что оказанная помощь даётся в долг. Иудаизм вообще очень внимателен к словесным оскорблениям и унижениям, которые Талмуд осуждает наравне с убийством, и, наоборот. к словесному, а не только материальному выражению заботы и сострадания. Из тех же соображений — не оскорбить получающего помощь наилучшей формой благотвори- тельности мудрецы сочли ту, при которой оказывающий цдаку и пользующийся ею не знают друг друга. Этот принцип соблюдался и до сих пор соблюдается в деятельности многих еврейских благотворительных орга- низации. В Средние века иудейские общины славились своей взаимопомощью. В них существовал целый ряд благотворительных обществ: по уходу за нуждающимися и одинокими больными, по содержанию школ для детей из неимущих семей, по обеспечению невест-бесприданниц, по бесплатному погребению бедняков. В современную эпоху еврейская благотворительность широко развита как на местном, так и на международном уровне. Сейчас по всему миру существуют сотни еврейских фондов, занимающихся благотворительностью в самых разных областях. ■. I - ?■. ■ -.я.'-. _■ ■ ^ -I ■ ■ 1 .. ■'•! I ! J d . г I f ■ i I I I • - ' "i ■ - ■ 5 ! J Л - I , - :: I ^ . I : • • ■ ^ . I г ■ L ' T. . Ч . I . I . I i ■ I. i ' I . I . ■- i I I I . ' j •• I b I d I b i \ ‘ Л- ■■■ 'VI J ll. fc. - \ I Я . . ■ . ■ c ,■ I r r i I "i • :-'i| . Ч i . [ I: ■ . .c ■ . Ч ■ . г E L 'I . I 3.' ' I ^ - r ■ [■ '.I I .4 ■ . ; ■ .■ " .. ■ ■ ' /I i i I ■ ■ I • -'ll s ■ •. . t E I ' . ' P 1 ■■ I - ■ ■ Г'. •• J ’ I I I $ t . I • I i -I у . I . p Ч ■ I. • ' /1I..' ■ ■ • . ’ I л: ' I I '■ / ь ■ I ' 'ш V ■■■ . ■ 11. . ■ I . I 4 , ■ . r Ч ’ I I I • ’r ^ i , I I I r Ц ■ p ■ J J * w k I ■ r ■ r . . ‘ ' “ a . L ■V. .■ 'I 'I i l , • В ■ I ,■ r ■ ■ • • 9 - i I ' I - m иншЕсма Еврейским мудрецам часто задавали вопрос: почему Бог не уничтожил бедность? Любавичский ребе Менахем-Мендл Шнеерсон отвечал на это так: «Желая дать людям заповедь цдаки, Бог создал мир таким образом, чтобы в нём были и богач, который может дать эту цдаку, и бедняк, который может её получить». ••.' -'.I > : гг " -л' ■ г ^ ^ I -Ml р,1 J ' -л ’ 7 ■> . N ^ .4 Ш Л t ^ л !.■ ■ ■: _ ■ V_ Воспитанник детского благотворительного лагеря «Ган-Исраэлъ» на богослужении. ВОПРОСЫ I 1 г -•■■■ [ ■ I ' .‘‘3 гг. . . ■ ГР... . .['/.■ i • I- i' I l1 I I I • , ••• ’. , • . ■ I L J I Ч J . I ■ I . I . .-1 . -. I L ■ : .!» I ь < I ■ I.-, i, I ■ - 'j. i -.i‘ I .' I . Почему благотворительность обо значается словом «цдака»? Сталкивались ли вы с какими нибудь случаями благотворитель ности? ш .шг й» .г г -Ч: - С J •Уа ^ i . i f ■ С -- ■ 7: п’ --- г к БЫ У5НДШ л 3-. '•%1 Как религия влияет на повседнев ную жизнь иудеев Каким законам подчиняется ев рейская кухня Как одеваются религиозные ев реи у,V'/i;*' zw-. ’m:У , .1% ■ 11 у-" ша» л Irt I а г- —Г1'■* ■- Беседа после еды, приготовленной по правилам кашрута. V .* - - ■ . * а1 3 I .11.. I ^ ■-V - т".: *• ^ . ( . г - . I ' *г I . II •• “ Г^г'аг г.:=Ч' . ' 'V' f 1 ^ i ■• - Л" ! _ •’I ' л • ■ г i: Традиции иудаизма УШУ* WT и ТГ»Г^ в повседневной жизни евреев КАК РЕЛИГИЯ ВЛИЯЕТ НА ПОВСЕДНЕВНУЮ ЖИЗНЬ ИУДЕЕВ ак вы помните, иудаизм — религия заповедей: только в Торе их 613, и еш;ё немало было добавлено мудрецами. Эти многочис- ленные запреты и предписания в деталях определяют как отношения еврея с Богом и С другими людьми, в том числе со своей семьёй, так и его повседневную жизнь: прежде всего то, что он ест и как одевается. КАКИМ ЗАКОНАМ ПОДЧИНЯЕТСЯ ЕВРЕЙСКАЯ КУХНЯ Предписания и запреты, касаюш;иеся еды. называются законами кашрута, а продукты, разрешённые к употреблению в пиш;у, именуются кошерными (пригодными). В Торе и Талмуде дан подробный перечень кошерных и некошерных, или «чистых» и «нечистых», животных, птиц и рыб. К «чистым» живот- ным относятся парнокопытные, жуюш;ие жвачку. Животные, лишённые этих призна- ков или наделенные лишь одним из них (например, верблюд — жвачное, но не пар- нокопытное животное; свинья парноко пытное, но не жвачное), являются «нечистыми». Из птиц запреш;ены все хиш;ные, а также болотные и водоплавающие (кроме гуся и утки). Из рыб разрешены в пищу те, кото- рые имеют плавники и легко отделяемую чешую. Некошерным считается не только -'.Г II/ уг: * •• ч ^ о. . kil с &i г J 2 If ш л ifi црг Н.Н--*' ■ ■ • ПЛ- ■- J' f j ^ _ . ^V.- .-l.l .-..1 ^ /- ^-V , V^-:. ‘ .'г-л '? I У^/. - • '•'rJ, -| ■ |■'■r .■' J Г* f — _ r_ ■ -I ’ ” * ^ ' ■ 'r '■ I '^ ' ' ■ ^ . : y-;--. r'yj.-y ', л'. Л'гг- - - г I ■ -.■ V, ■ г ■ V' ■ •3. • '._-л _ г J,^. - v-r- yf:,-'' - I. _ ^ j j ^ УЛ . »• основы Иудейской культуры Урок 22 3^0 s j: .^Л чО. а г в f Di s s cv з са r r&jzasz:^dab2xu c:is :: a a i C7 » j a s д.к z a ' В мацепекарне. мясо, но и молоко, яйца и икра «нечистых» животных, птиц и рыб. Мудрецы Талмуда разработали правила кошерного забоя скота (шхиты), который производится специально обученным мясником (шохетом). На основании запрета Торы «Не вари козлёнка в молоке матери его» мудрецы запретили совместное употребление любых мясных и молочных продуктов. Поэтому религиозные евреи выдерживают 6-ча- М. Шагал. Продавец скота. шЫЬ ш; 1,^':® Eisiiiii* I ■ г. V Ч I • ■ h кЛ iT :Xh :к,Й1 t IIII Иц : 1^- I - yii (' ■■ I к f I 1 l; t • f ~ • n я Ш ■_ • ‘ ‘ - \ . I I • 1 •• I I a ■ f “ >■'■■■ ■ •■■ ■■■ •■ I ■: ■. « * *« * I I I I " 1*1 ■ • •, I . I- - I ■. I ■ ■ r • I •• : .. I ■ I 1Л I * r i I ■ ■;■ •• ■;:■■.•• • . -.j : ■{i^/r. I • iv'-.'- >,'i■ ■■ ■ • . . I ■ ■ . ■ I J ■ i. ■ H > I I - • I. «II К I l.l I Л I ■ = t к ". f r r -- c г я ; \ r ■ ■ • V ' - 6 - t = '. V.r ^ V '■ • • ■ ‘ ’-• • ^ ’• •»’ ,e ‘-'i? = O.'C* > - f t- I ^r_- J-- f =; > r'i“ !“• - L' Л ^*1 ^ i ^ 4=“n '' r \'яЧ‘ ■ £^‘. -'-"V:" '^r’yV: r' ^ ^'r v' - :-■ - /• -- V 2“ :■ ' Гв V -■ » , к ■'*. о :Ч ^ ;/Ч;' ,, к \ ^ ^ "-'■' ^ г''' ; ‘ ;• I 'ч^ . 'i’ ' Y »“ ‘.I ‘ "• .t -' ||" -в . о**- ■■ ' . ■ - ' Ч'1 I. •■■,•■■.'..• ,;/ -;•,' с -'" ‘.',ч-ч , ■. .'a.f. Ь- *i -• - • i • i = .. ,' л -|- V ч: "ЙТ'Ч; : . ■-,• ■ -J- ■ • ' . # ;• •- =i = - ■-■_ >■ ;/,.' / . v.: ! «: • ! . , ?. f .•' 8 - i \'/Ук ■;■- ^:.=|■:;:.■й■ Vv л: •;: V:':.Yv • / ^ ■: •:’ ^ ' • 'л'. ■ I- :■ :■ /.■-■ V-! v '^ vV . : ■■.■•=.•. ^ V Y ^ '■■' ■.■■■.■■■.■•■.-'I .'■-.'^".'л-, •■• •■« ••••*•: .■ 'liP' ,л' vv » : T .* , 1 . " , у . r' t w-= ‘t II 4‘'“" J -HVl да III лГ'. Г*," * li••.. *• ЙЬС7?А»?;5- . =. г Йцу?^-* Ij.^ ^ ^ i • - * > F .л - fcV.V^ г' /. _ <•< I •* г г. " ; п .1. . ?<||РИ1,. ч; . ,^f L- “ . -.J-; I J ., ; ■ L' ' V - . Ч> } I * * ' *• г г г* я ’ J ,^^^ Л .< I V Г t Ч I '■ ^■ t. . .• 1 * 1 f? w • ■ • 1 .f » •• •' • ' * '1 --f . J J. ч - >y4-.V:.' b. , -■ ".44 . у . • .4 L*v^ i. ,. i’ . I: I . • '• '.I 1 . • . ■' ■' ' t f^l Л p. ..4‘b p^:r Л • • |4_, » -,t .* V:^ Й'У,У VpAV Л’. i-M- Мй№:!;Ь5:Т: '‘' ■ • '■ ■ \4:‘-"I!f.i'-:■ ■J V4l-‘'.- ■ ^ ^ '^4: c • , —:' - Л- -a S't'.4'■;•■’; ■ .'• i>. ШШЫ г n I ■" ■■ S* ! ‘- - I ■ ■ ■- i -Г ^ L'- ' ' Wwri'l Vv '' ■ • ' 1»^- I ■* ■ • gqiJpTt-v ;,.■>< v.. ■ Stiiyw^-^ Vi -V i4.4.‘UL'l IЛ b‘i'»a h ■ • ■• 5 ^' jlW'iaVvM ! ’■?=' . Кипа иудея, I мужской головной убор надеваемый на темя и о символизирующий признание главенства Бога над собой. Согласно еврейской традиции, по исполнении 3 лет мальчику впервые стригут волосы, и с этих пор на него возлагается обязанность носить кипу. ■■■ ’ . .. . - * 1‘ 1L— • ■>'. Z к •• ••» f '-LjriYV V. V ^ [ ■ • ■ ’ '.w^ ■ -■ ■- ■• ■■ IV С--‘ .•'-rY* ■ ... ■ ''Y/ ' . ■ Vr'« « I « г • '> . Г' '■*:- • I -: - : -V X '■ ■' Y* J. Л V* J ,■ Еврейская семья. к» совой перерыв между мясной и молочной трапезой и держат два набора посуды: один для мясных продуктов, ных. другой для молоч- КАК ОДЕВАЮТСЯ РЕЛИГИОЗНЫЕ ЕВРЕИ Внешний облик религиозных евреев тоже определяется предписаниями Торы и мудрецов. Женщины одеваются в соответствии с законами цниюта (скромности): они не носят брюк только юбки и платья (без больших вырезов), их одежда должна прикрывать ключицы, локти и колени, майки без рукавов и мини-юбки запрещены. Замужние женщины должны обязательно носить головной убор или парик. Религиозные мужчины, как правило, носят бороду. В некоторых еврейских общинах разрешено её брить, в некоторых, особенно хасидских, запрещено не только брить, но и - : I ?*_Vz . ^ - . Li ОСНОВЫ Иудейской культуры т. т-м Ъ~ш Ж Ш~в ^ШЖ----^-_«:-а_. |« шжяшв аашвж *г — ам жшавтажа ' V ГГ Талит и кипа. Талиты, подстригать, поэтому обладатели слишком длинных бород вынуждены их подвязывать. Многие хасиды также отраш;ивают височные локоны (пейсы). Как вы уже знаете, религиозные евреи покрывают голову кипой. Представители разных обш;ин носят разные кипы: маленькие и большие, тканые, замшевые и вязаные, чёрные, белые и разноцветные. Ортодоксы, как правило, носят чёрную кипу, а поверх неё — шляпу. Под верхней одеждой ортодоксы носят специальную майку; к её нижним краям пришиты кисти белых нитей цицит, которые выпускают на ружу. Законы цниюта в одежде женщин. \ i' > ь ■ I Урок 22 Ш КНПРЕСНО •I В Торе сказано носить цицит, чтобы, взглянув на них, еврей вспоминал о заповедях и исполнял их. Мудрецы Талмуда указали, что цицит должны виднеться из-под одежды. По цицит в талмудическую эпоху и впоследствии евреи отличали друг друга в нееврейской среде. '■ -V L 1 I ( Г I I. 19 mi . г . !■ ". w ь V м, ■ ^ - » I % I " ; ,i.-tR.' 'i т Vr -I ' '■ 5 / *• ^ *Л I V -|^v • - - • » e I ’ г 8 I ' 1 ^» J ] ■ г ) ■ ; 1 I : Ш Ш T 1 ‘ 'VI * i Ip ^-кШМЙ ВОПРОСЫ ✓ Евреи соблюдают кашрут, потому что так сказано в Торе. Но, кроме того, некоторые законы кашрута одобрены медициной. Постарайтесь выяснить, какие и почему. 1. щт _ Ф I'- i -• у 3 .. ■•■ff штш. Т;.: •' .1 ■ м ^ щ 9 ||_ • • Ш » ^ ^ ш Ш » Ш 9 т ^ ф € т Л а Z ■ ■ all W zLk I tf . • с *1 ■* • <«_ ш •■'« •eivs •. *Jwfl :1:-Vv- “ ■■r f c . V t^ •I « I • • ,-.Шл - 4> •- ■ *'в «•..•. -• • ", I “ КЧ* < ® ■ . *w “ - ‘ . • I "/.•*«• я 9 ■ m Ш t Ш 9l H ■ • :4V ■,'-.4- '{ «V'l 'a*' ‘ V" C. Л I ’'“i •■!•“.■• "s'•. ’.V ■-.« • I ^"l • ,' . *1.1 • . ->r * .» :ivv ■.« г % .» • --!i " 4‘s. V У / i iMO_ ■ • 9 •'■a#* • 9^ ■V- : ■• • Ч " * , f / I ' I*/ ‘ I* • •• l-.i "i “■ * Ш Л _ ж к кж la * _ ,л • _ ж I ■аа ж к«ж1а t,i III й^в W» • t _ щ ш й т I .с 9г ж . " . *.■ I I , -Л’ J .■ - I *-*. fl .‘."ж* !■•. I ,*. • - *«✓. • ж", - Л »гг** •“ ■ • • • ж*- Ж-* *к '*: • '! 6«i*. ч •• .*/■ * » ‘ ■»•••'"•. /Г .% ж ! »- -■ “ ■'. ■ /\ 11ч I’Гт г г> ‘ ■•*■'■ t •:'V- '-.f -il "J Ч f жЧ »S * r*a|l * . О • ' • I . . > “ » • v!--.-.-. f- :-i ='J •-V ■.' ■л:- .4 A‘7 Y V ; - iJ/l I :-.i шАн: - I' J J I r _ -I J _ -I Какие обряды сопровождают взросление мальчиков и девочек Что такое церемонии бар- и бат-мицвы и чем они различаются Как нееврею стать полноправным иудеем I 2-5№?^ж'• '• ||':л |( I->!J !\ Ч Гж' Wi/f - ' - л ■ -. « • . ■ " I а _ — ~ — 1* : •-Р I» Завет обрезания. в ж » « I- -’I -iV мш $ V ■ ; ■ " - Совершеннолетие в иудаизме Ответственное принятие заповеден КАКИЕ ОБРЯДЫ СОПРОВОЖДАЮТ ВЗРОСЛЕНИЕ МАЛЬЧИКОВ И ДЕВОЧЕК ервый важнейший обряд, который проводится над еврейским мальчиком, это обряд обрезания крайней плоти — брит-мила («за- вет обрезания»). Обрезание не посвящение в еврейство, так как любой ребёнок, рождён- ныи еврейкой, автоматически считается ев реем. Обрезание — это важнейший еврей скии национально-религиозныи символ: согласно Торе, обрезание было предписано Всевышним Аврааму и всем его потомкам в знак Завета между Богом и еврейским народом. Обрезание совершает специальный Молитвы и ножи для обрезания. Тфилин. t 'JC - ■ ■| <•- ". ■_«_ i:- t r“; >s VI- Y %i ^ > ,i.s ЛД Y, ^v: •" ! :• л ч-, л-, ч у л I' 1 .у I у V V ■ h '-' A *■ s s ■: V ’ ■ ‘i: K‘ ■ = л . ■--;. ^«. >> . . < f ' ' ■ ^~4___f - П [ r 1 if 1 III:! . I I : LllL-.L.-iJ---------LX_'_ ___JLl ... Ц ■ 1. - J -- t iJL 41.' I* Г основы Иудейской культуры врач моэль. Церемония проводится на восьмой день жизни мальчика, тогда же ему дают имя. Во многих странах медики считают обрезание очень полезным для гигиены и здоровья мальчика, например, в США обрезание делают в роддомах большинству ново- рожденных мальчиков. Дальнейшее взросление ребёнка отмечается другими церемониями. В хасидских общи- • • нах принято не стричь мальчика до трех лет, а в три года проводить обряд опшернйш (стрижка). После первой стрижки мальчик начинает носить кипу и цицит, а также учить еврейский алфавит и со временем читать Тору и молитвы. Чтобы слова священного языка были сладки, существует обычай давать ребёнку печенье в форме букв еврейского письма. что ТАКОЕ ЦЕРЕМОНИИ БАР- И БАТ-МИЦВЫ И ЧЕМ ОНИ РАЗЛИЧАЮТСЯ Следующим рубежом в жизни мальчика. согласно иудейской традиции, является бар-мйцва (сын заповеди) — церемония вступле- ния мальчика, которому исполнилось 13 лет, С в религиозное совершеннолетие, и этого момента мальчик обязан соблюдать все религиозные заповеди, выполнять свои обязательства и обещания. Главной ритуальной запо- ведью, которую мальчик начинает выполнять со дня бар-мицвы, является возложение тфилйн во время утренней молитвы. В день бар-мицвы мальчика впервые приглашают к чтению Торы в синагоге. Перед началом чтения отец мальчика, стоящий рядом с ним, говорит: «Благословен Тот, Кто снял с меня ответственность за этого», снимая с себя ответственность за будущие поступки сына. Затем устраивается праздничная трапеза, юноша получает подарки, обыч- Урок 23 Опшернйш. ' ' ^ ■ ■ 'rsf; ■ ::i 'l i if^ .1 '■* tj1 -• f. I*-- ' ■ -г-'- -.V’ и •• • • I ^ "^1 _u . . . _ Л p a ■ ■ .e 11 футляр для тфилин. Тфилйн — - две маленькие чёрные кожаные коробочки, содержащие написанные на пергаменте отрывки из Торы. С помощью ремешков крепятся на левой руке (у левшей — на правой) и на лбу. Религиозные евреи накладывают тфилин во время ежедневной утренней молитвы. , л л J. - - ► 14 т, т\ . р. ■-li I J.! Ж . г1Л-. _" Jl ■-Г4 r3^^7V44:'7f Stg% P-L IjiilfVi* _ ■.■ I I tH Jit ЛЬ- 1.3 ? I b"- L . _ I v■^ « « % L-C* ■ -1?Л> I Ff "'' ■j’, m'1;V' ■ L ■*' iLM x\i ' ■.y. I-fr.-l J 11 r.'Л-|'V^ I '■ } r ■//. ■ ■ '-. ■ .■ • . J ^ ' / I Л ** I ■ Ч . ■. s I '. I .' * ^ . Ч' . I -/ s ^ ^ I ' . I r V_' I ■. r . ■ ^ J.“ r V ■ , f ■. Ч , Л j ,!‘li I li .;V---.Vl Г . ■ ■ . '. •iVVCC; ■ I'---::-"!-: ■ ■ ^ ■. x^a;-,V'.‘ ■ » h J 1 r ■ « •*431 I Ч I 3 I '-r • ' j'*' i4 Ш Ш r r г •iF , ■! I -« L 4 -1 , ''■'■■Г7'''i'■ ■ ■ Vr'; V' > I !;('v: ‘.Л;.-:': ■ . . ■ I'l'.y.'i'l'' s'‘ : '■ ■ ■; I . "J y. 11 .V . -■ "-=".T Л , III. .^1. m ffl* VI ■ r .- ГИп.- u> W.S I 1 r Ь I Щ m .*" • % I Г ! . f_ r I I .■ М» - ■ I -r“ ■ Ч •’ П ■!x^:. I- . ’'-■-?A 1 . - .;■ —- ,, I , • I. * 11 ^ • I •« - л'. . • • *. *c I Ч ^ . ■ ■к¥.г'. ' 'ч .'. ' .чу • _ I. |Vi p ^ Ч Mi П. ^ > I / 1 г ^ S ;. r-/-; '■ VV.'M Ч 1-r^f Ji' •='-- ^ - ■ ' ^ 1 ^ ■ •. ’ ■ ■ _-X V Л ■■ '■'■Л лА.. • «г \ 'ff;. -^-, ■-<: --Г- -;,- - ■% 1'4.:- : F ■) ■ h * ■ --■' .j I • “Л 1 ■ • ‘-'I' IV •• *' г ' _ , '--J=, . - — ■Ч.- - ■, Ч.. I3L u- ,, V 1, I . i' г .■«. • ! I i' / -“■-^ Э * ' ■ _ . I _T ^ . r 'l к Л - _X" F/ \!hT\ яИТИГГЛиВЩ^. . ,-. ’ b , Л .■ I ■ ■■ n Ф ■ ■ ^ ’■jit n 3 ■ П , .. , .^\f\: 1^1 - »■ I -P - ■ г ^ J, Ц - - ^ j -4 - . , ■ UP r ■ b J d ■* r ■ r я i I- ■• . ■ ■. ( _ r\ .|.' I -. Ш .- . \ , -!:•■ . ■ ■ I-. V b. "■ 'l ^ p - ( I I Ч . . г ■ ' .. I • ■. U . ' r( .■ , ■ i I ,■ I I I L . ■, ■ « \ V ‘ у •' * I.' . ► r . * T » '■ ■* I '■ J-- jv -.1 ■■ M r/iV'i" b" . I I - ■ ' I. ' V.-'!'J >V4 . ^ ^ II . г,*: ■ •, . . ' !.■ F I r ь - * .‘p- .‘.. ' .' У. Л . , I ■ '1 ’ r ■ I ■ Ч ■ ^ V ' ■ r ' J ' I ‘; 'Л ■ . I • ^ m m 9 e ай«я1ВВ* в1Яв^« ВШ1В1Я» йш — йллтшшт^. Церемония бар-мицвы. но книги, и произносит небольшую речь на религиозную тему. В некоторых обш;инах мальчик допускается к бар-мицве лишь после сдачи особых экзаменов по ивриту и осно- вам иудаизма. Церемония бар-мицвы. I [Г . основы ИУДЕЙСКОЙ КУЛЬТУРЫ ■V ■ .4 Совместная церемония празднования бар- и бат-мицвы. Девочки, согласно Талмуду, достигают со- — в 12 лет, и для вершеннолетия раньше них устраивается аналогичная церемония бат-мйцва (дочь заповеди). В ортодоксальных обш;инах празднование проводится толь- ко дома и в школе, поскольку в ортодоксальных синагогах женш;ин к Торе не вызывают. В реформистском и консервативном иудаизме, где женщины при желании соблюдают те же заповеди, что и мужчины, в том числе выходят к Торе, накладывают тфилин и могут быть раввинами, церемония бат-мицвы проходит так же, как церемония бар-мицвы. КАК НЕЕВРЕЮ СТАТЬ ПОЛНОПРАВНЫМ ИУДЕЕМ Нееврей, желающий приобщиться к иудаизму и принять на себя всю полноту заповедей, должен сдать экзамен на знание Торы и её предписаний. Если раввины сочтут его достойным, он проходит церемонию гиюр. Она включает в себя обрезание (для мужчин), ритуальное омовение, наречение ев- ренского имени. ■ 1^ 1' f 'г 'ш ■."-■Ilf ^ ii- ■■ ■ * I ■ ■ . . .•■“в ' , , .■>■■■. “ Ч-.Р г- ■ . Р . ' ..г. ■"'■v ■ ■' • . . . : I ■ . ■ ■ ■. _ .1 ■ ■■■.■■! - г ■■ f ш г l' ' ' ■ ■ ^ -■ я ■. ■ ' г '-, ^ I ' • т л т р р к R i :1 : .Vl. 11 • ■ р < ' =■ ■■ ^ • ч ■ . I I ’ i . F : г, ( . л ' ... V 6 • i : V- ' t ■ щ t'i ■^ ■. . к . I ■:Ч. I .V . г': V Р L I I > ' ■■ р I ■ I ■ ч. ' ■ ■' I V I % “ V .V -- :/v.' -' -'I, I . р .■; V-. 'г .'if 11 ^1-: ■; 11.-. ■: v ■■..- - Церемония бат-мицвы. и зшиия i/ в чём отличие бат-мицвы от бар-мицвы? 1'( '.1'.'^* 1'' I! I ».;. ■- ■ ■■■г ■ ■ " ч " . . -■■:■: ■,р-р, .. ■■::■-. ■. --'v / ■. I , ■ .1- ' > г _ р м.. 1 ■ '| ■ я I' Почему отец проходящего бар-мицву говорит: «Благословен Тот, Кто снял с меня ответственность за этого»? ИУДЕЙСКОЙ КУЛЬТУРЫ Ритуальное блюдо. Кружка для омовения рук перед молитвой. И детьми, между братьями и сёстрами. Как вы помните, в десяти заповедях говорится о почитании родителей и о недопустимости супружеской измены; в иудаизме есть еш;ё много предписаний касательно семейной жизни, о которых мы поговорим на последующих уроках. Каждый еврейский дом считается миниатюрной копией всего мира. Со- гласно Иудейской традиции, евреи должен стремиться к тикун-олам (исправлению мира), привнесению в него добра и гармонии, и начинать это следует со своего дома: гармо ния в семье перерастает в гармонию между семьями и в конечном счёте между народа- ми, то есть в мировую гармонию. КАК ОПРЕДЕЛИТЬ ЕВРЕЙСКИЙ ДОМ ПРЯМО С ПОРОГА Религиозный еврей в своём доме соблюдает заповеди, встречает субботы и отмечает праздники, и его дом отличается от других Урок 24 наличием целого ряда ритуальных предметов. Это, например, кувшин для омовения рук, которое нужно совершать утром, после пробуждения, и перед едой; специальный бокал для вина, который используют в субботней трапезе; металлические коробочки со специями для церемонии авдалы; субботние ' ^^ * '’f р» I. _ , _ WS» _ . I , . с” Н' - .г - J . - г" - Г г. г г- Г.. г- - г. -. J 1 : г _ г 1-г^ ' -______L I J г - ' ■ ^ Lr".—> г ."V _p ■ .'Ij р'-ч Гг' .'-r'V • * • _ v"_* - 1 _ г -• ж , 1 . I.r в * ■ . f- -* ; ■ 1 ’ « - .о : er • £ , • я I • . • ^ “ I - Г-^ г V - % ;-'s f р ~ i I ^ L ■*^'1 "Л. J •.■-bill 1 * o'- е г* .. л ■- . , I f с: ' I > .Ми ■; ■- —! : i с : • l’'-J,lr % 1*. D.. Г. - _4. t i_^ ;■ 11‘ M I 11 ■ I j W. t4s ■*_c ^ • I CC ~ J .. J ■ l- f'_a ■ J. a !i T -V ,j ]i 7“ ' я § ^ Г •Г’.щ- .. ‘I . J ВГ' 7^ J tuft' I •; > >r:: Ш i I f -||Г|! "'rifc Ч! I. .«ru; Ш : -ТГ I . -.V- -- - -"-d L />-■» _.J I , .. , ■ ■■ ;Z-^— " - '^,1* ■ Mr -' H : .’. M' ^ ' . . 7 г • . *; Г • - C . Л 1 F ■ 't 1 "• I •*1.’ ж I Г Ч- I ' mr мтшщ > i , ::r t.l I ,'U I it' V all 5=5^ i.L' I. IM.i. я 2 'Vv-'i 'дан. JJ-iUtlSllK I"? -yC"™L^ f- Л I ,Tm ■ ? 41 ;Г 7: :1ЖЖ II -• Т ’ цщ в.. I ■•' 'I/ f'-s .. J... - • - * I Ik - m ■TWV I \ ГГ?Л| ж 1 ■ г Ь . I I ж -1 "| г.у^i ччЧ"Л^ лщ JI V л* ^ Я"-> II 1 .V, Амулет для новорождённого. 1 . • ■ • _ •. •• •_ • я ■ • b л ш ё . V .'-Ч I"-' . V I'. V ; ‘.■■‘.г. V г . В 2004 г. израильский каллиграф Авраам Борщевский написал мезузу размером 94X76 см. Так называемая Царь-мезуза вошла в Книгу рекордов Гиннесса как самая большая мезуза в мире и стала единственным произведением искусства письма, отмеченным этой книгой. ш it ,/ш - hTCr..l ■1 , мСУш .J' 'Л %: '-■ Л ' » 'I,. . *■ I г 1 ■ “ V ^ = ■ Л' ■« Л'*, Ч ■ ХГ./П- р П 't*£»IV fl I I _ -Ч .— -I* ^ -mJ _ Ti--' ^ Щуу. - '.r-'-i =>t." ill.- ■ . - . л-у7Е*р“- ... л ., • ' ' ■ =.■■. Л ^ f 1 уМп ■•55- . ^ Л Г гч "ГЛ ’»[^1 I iV'*- я* 1 , I . . ;^( О f VV ‘ - J г ‘ ‘•. '. ■ - ■ ■* ' '■ ' • ' '■ ' -■ ■ -IV . t I • • % • . * . щ_т_ ш_ к ■ т _■ _»ТГ . • Sf с* -«J ■ >rh ■I t \ ' -'-■ j V ' _ ^^:SLs Ш -/-1 4^ Й ■ ■ • ■ T L ' _■“ I* i"’. - i- ■ ' * J ' I T I ь ■ V. - J .■ I" Г" -*■,.■ .i ' I J- ■ ■ ^ j t;.- V -V; E . ■- L'T - ■: ‘ w!wK l'[ : i‘..4 L ' j I, I ■ J. 'r '• bV?YvU"i. / V • ’ < ■ ■л. ■ j b|- '■ . 'l — \W t - ~ ■■ -■ ■ .^ ^■' V'' - ■ ■■■.■■.■.■.■ ■ ^ ' V ■ ■ ■■ ■ ■ ' ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ^ ■. I ■. . IK I, ■ - ..J - . ■ . . L ■• .1 -. I I . ■ r •-§_ *, ^ .’-I- ?■■ «"jl I *L* "■ ^ , ■,..=, у _ ■ ч‘|_‘ ■ ' , 1 Л-*' c' ■?'• C ^ • \ ^ tVi*.; . . \ = -■ . = • =f-: .V t..„v7 ‘ x.j. p 7’’ _■ .4 ‘ rj - *^'1 ^ ^ , Cw ' . '. I ■ , Ч > j y.' у .• • * .■ .■■ _ V -fc ■. :-. i.-w^ . :j,?-j-'/■ - Л' I-- l-l . i I Л —p" ■Л Ханукии. свечи и девятиствольныи светильник хану-кия, используемый в праздник Хануки, о котором вы узнаете из следуюш;их уроков. В ортодоксальном еврейском доме, как правило, много сифрей-кодеш, священных книг: многотомное издание Танаха с комментариями, Мишна и Талмуд, труды еврейских мудрецов (например, Маймонида), молитвенники (сидуры) на будни и субботу и отдельно на праздники. В некоторых иудейских общинах придерживаются обычая в память о разрушении Храма оставлять небольшой квадрат на стене неоштукатуренным. Самый универсальный признак еврейского дома, который присутствует в домах как ортодоксов, так и реформистов, а иногда и т- Талит, сидур и дредл. Шкатулка для этрога. I основы Иудейской культуры Мезу за. светских евреев, — это мезуза (дверной косяк) — маленький свиток пергамента, содер-жаш;ий часть стихов формулы Шма, при- крепляемыи на входе в дом или квартиру и в каждую комнату в правой верхней части дверного косяка своим верхним концом внутрь. Текст мезузы, который, как и свитки Торы, пинтет специальный писец — со-фёр, включает несколько стихов из молитвы Шма Исраэль («Слушай, Израиль»). На внешней стороне пергамента написано слово Шадай («Всемогуш;ий») — один из эпитетов Бога, а также аббревиатура выражения Шо-мёр далтот Исраэль («Страж дверей Израиля»). На самой коробочке тоже пишут Шадай или сокраш;ённо — Ш. В течение каждых семи лет мезузу положено проверять дважды, чтобы проследить, не стёрся ли текст внутри. При входе в помепцение и выходе из него принято прикасаться к мезузе пальцами и целовать их. Футляр для мезузы. и зшиия ✓ i/ Зачем нужна мезуза? Какие обряды религиозный еврей совершает у себя дома, а какие — в синагоге? ыл щ ‘ I - *^Г S -J • • * ч V / /» ■ , J 'а Когда начинается год по еврейскому календарю ' .г • Л ■ir;i * V » Л .4 Когда начинаются и заканчиваются сутки • ЛЧ< “Ч ^ С какого дня ведётся отсчёт недели шг 'Л< Vi ‘ *ГЯЛ|*Ti i t i^. ■ 4-Tr-’-|1i -Ч- ■ Й I > * f-Vi ;s:4. iW: ■■■\\ ■■:, v, ' 14 -ki s 'V I ,'. шт^^л ■ j t t f . -. 2 4-*^“ ' " .П: Лка i: A k'Ss. Г ■ ‘ ,:'V^ ■Л ifii bi» ■ ■ S-bTt. |Г- • fii l-l- *T-. .4 Й-- ■?:j' ■'1Гк i^.r. ■j l:.L‘ ? П. mr rt"!^-' ■■ - Л I тФ-л:л- ^ л. ,л’.. I II L__D J ■ _ ь _f _ . г. ъ : ш_^ ш Ш ". I «• ^ ■ .р ■ _ > >_■! S ■ — _1 > :.г. к V . ■ А № А ллллллтллл Еврейский календарь ЧЕМ ОТЛИЧАЕТСЯ ЕВРЕЙСКИЙ КАЛЕНДАРЬ от ОБЩЕПРИНЯТОГО, ГРИГОРИАНСКОГО вреискии календарь лунно-солнечный, в отличие от григорианского солнечного. Первая ночь еврейского месяца всегда совпа- дает с новолунием появлением новой лу ны, а полнолуние всегда приходится на 15-й день месяца. К концу месяца луна заметно уменьшается, пока не перестаёт быть видна вовсе. Согласно еврейскому календарю, год состоит из 12 месяцев, в каждом из которых насчитывается 29 или 30 дней. Вот названия этих месяцев: тишрёй (сентябрь—октябрь), хешван (октябрь—ноябрь), кислёв (ноябрь— декабрь), тевёт (декабрь—январь), шват (ян- варь—февраль), адар (февраль—март), нисан Календарь. ч ■ 1 'У^.С-jT ч - г 'S;v -- ■ . .-г .■' \ . ’!Г.1К ..: -г. м ^ . к- Hpi? ■ Е > :л ■Г- ■■.=• V- • LJ ■!х- Г- ■■ I"' -l 4 > r--W - "■ . ■ Ч' "■ ■ - ■ ‘ '. J.! ■ '■ ■ b*." F i I Гш Л Ш r ..Ч ■ 1. ■^iT ^ ■■“■ г r* ■ ■ . Л ■ Г П''. Г i ■ г Ь_ ■ • К - ш*. Ч ь ■ ■‘Ч А.Т ОСНОВЫ Иудейской культуры (март—апрель), ияр (апрель—май), сиван (май—июнь), тамуз (июнь—июль), ав (июль—август), элул (август—сентябрь). На- звания большинства месяцев были заимство- ваны евреями у вавилонян во времена вавилонского пленения. Протяжённость месяцев была окончательно установлена в VIII IX вв. н. э. еврейскими мудрецами, взяв шими за основу лунный цикл, в котором за 19 лет насчитывается 235 месяцев (125 по 30 дней и 110 по 29 дней). При этом дли- тельность хешвана и кислева год от года меняется для соблюдения правила, согласно ко- торому еврейские праздники не могут приходиться на определённые дни. Поскольку календарь рассчитывается на основе лунного года, не совпадающего с солнечным на 11 дней (лунный месяц насчитывает 29 суток и 12 часов), то для согласова- ния между календарями, а также для того, чтобы избежать «сползания» праздников в другое время года (что, безусловно, произошло бы при сохранении лунного календаря Торжественная церемония благословения Солнца. ж ■ ■ м ■:е урок 25 Танец в Хануку. 1 I J ; ‘VH - I ! ' ■ ■ ■■ > ■ I пзд Д=т"-ъ;.г" ^ ’ "“-rv ■ ай!: [II I S-: 11 f if f; T Ч X-: .-i; . Щ - L “«tiL _ • . ILy^" jli • » I II • 4 11* ••■jd -- \ л .. 1. Л4»-^ ■ ■ -'P. !L’C ■■ ^ . P ^ ■ '1. Р» “ ■ :"i. * -■ -й'-' - : Л L' J ' J ^idj 'll' . f .» ^ ir'.ss:.' ■ . . ' ■. “ri I Лт . ll' , ;J- -... -rf"-JL' J 5 Л L J 1 V'-. ■ ' -J ■ -.V-■ ■ ■ i hb AVi-. 54 - - ‘r jJSy f Tl. .•'t 1Л1".."| ._^ J J :--'li. Ч ■■ ' ■■. .-J Ш V ' -■ : ■ i'.'. ■"■■■- ~-Z' ^ - I.. - ■“ h. 'ijr ■ ,IL"-" “ ■ “ f ■ -^4; V' vL-,; V ''I. - _ '■■ J-- ■--. J _ . I! : j. “ . j ". Л ■ . |_4 u'l" ■I JU P,fc ■- ■■.К . J г.-; Sfi: K> . fj , ..ШШШ iiu" 1.7 '-. 1^'! S'J,’!;, -"! a г ..V ‘-.J - г • - iv f73> t I j'U. - ,r r.f4. .ilJfV — . , ,*••', ' irw^ ' ' i I : u ■-:: ai.; ^ ■■. . ;;Г' > ‘- ■B ■ '_■■ iL If" 4Vt Ip ...-. . ■ a T J ■тг=^С*Лг ь ■_ ■I 4. p .'^_ T J': Ч. ■'f :-iT;-: -'I V' ■ Ib ,JI - • /■ г- -- X - V' : - > -S j т ишЕСио Первоначально наступление новолуния определялось сообщениями свидетелей. В дальнейшем в связи с расселением еврейского народа и невозможностью быстрого оповещения отдалённых общин вместо сообщения свидетелей стали вести астрономические вычисления. •9- К ч. ■■ г • ' ■ ■W ^ ? . I 'I - ^ ■ I -1 ''г,- I !■ : ^ ' 3-V ,.,№■4 i i*. f*4-WAS '‘лч-:• Jг К ■■I г ii Ы1 Внесение свитка Торы. \ Г>1' • ‘ X.S г* I 74« \ V'. .J \ • - Г , " _ г ' ^ * ь ч » = - - . : Z ^ ^ Z' ~ ‘ 9- • - • • . г - . и ; - i • i . - . — - . 1 ^ ^ о Г- * г г" ■ ^ \Ч-ч.'-"ч:: ■:>ч.': чSv4-4;4V; •: ч г -чл-.чТЧ -■= ■ ч '"."Ч’ - ^ -*■; ч<“ -- - ^‘ч'■/' Г' ^Ч^ ^ -'/МЧ ^ .4/ -ч --f i'= 'ч ч ■■ 'Ч"/*’ Ч- ^ ‘ ^ ■■ ^ г- -';.-^Ч■ЧЧ^: ч.-ч ‘ ч-;^‘. :-ч.ч -! чч !Ч:-ЧЧ^'-ЧЧЧ - ■ ' ^ , -с ^- ч - ' / г ^ , / ■-/-■ Ч •’ '■ ■-■’-•■ ‘гГ’"-' = Ч i- • . J Ч : • •_ • >>'■■ 1 - ^ ^ с -J _ * » • I . - *' в • Г г ( - ■- ■ г т ■ Г * '» ■ ч ‘ . I •' - ' 'г г ' . I • i: ' • 1 -■ *г -с^ • - I ■ ' » № s: ^ - '■ 1> □I” • . С С .' I Г с ; , ■%: -Т: .4 уЧ: i'Vi" ■ > -'Ч : Ч' Ч ч " ■ т Ч'-‘'"’.•г "’"ЧГ . V •- ' л Ч 'ь _ - г • г ^ _ 4l г ■■ :-ч‘ ■ 71 ■! ■ ■ ■ I • Ч тш^ R т ' 1 -. ■ ■ - > - Г 7 t I______' « •• .- • ''•Ч' ./ч'--' \.с :.Ч. -Ч :• -. . V '.'ЧЧ ' - ■/ / - ^ Ч: >, Ч Ч : ■'• Ч '• . ' /' ./ ;• ‘ « ■■ . Т -Т Ч Г г I *1 * Ч ' I J Ч Ч ^ I ч J= ^ . ". 'j- • . ■ ' ’ ' ‘ >■ = -. » г tj_ -1 = ^ *.•- ' ¥ < '■ ; п I ’'.f Г. г■% 5; _L - _Ь_,?~ГЧ^Ч 4 'Ч t ■л Трубление в шофар неизменным), каждый 3, 6, 8, 11, 14, 17 и 19-й год 19-летнего календарного цикла добавляется 13-й месяц — адар II, следующий после адара, в такие годы получающего название адар I. Интересно, что если обычно адар насчитывает 29 дней, то когда он превращается в адар I, он увеличивается до 30 дней. КОГДА НАЧИНАЕТСЯ ГОД ПО ЕВРЕЙСКОМУ КАЛЕНДАРЮ Каждое новолуние отмечается особым ритуалом благословения Луны. Начало еврейского года отсчитывается не с 1 января, а с праздника Рош а-Шана, отмечаемого обычно в сентябре. Исходной же датой еврейского календаря служит Сотворе- ние мира, произошедшее, по вычислениям еврейских мудрецов, в 3761 г. до н. э. Следовательно, для того чтобы понять, какой О сейчас год по еврейскому календарю, до сен . i 1 . г I. I I! 4 С_-' Р i _______I L L '■ I I [Г . основы ИУДЕЙСКОЙ КУЛЬТУРЫ Празднование еврейского нового года в Умани. тября нужно прибавлять к цифре года по об-ш;епринятому, григорианскому календарю 3760, а после сентября — 3761. КОГДА НАЧИНАЮТСЯ И ЗАКАНЧИВАЮТСЯ СУТКИ. С КАКОГО ДНЯ ВЕДЁТСЯ ОТСЧЁТ НЕДЕЛИ Началом суток считается не утренняя заря и не полночь, а закат солнца в предыдущий день. Именно поэтому субботу и праздники начинают отмечать не собственно в субботу и праздничные дни, а накануне после захода солнца, а заканчивают — после появления первых трёх звёзд на небосклоне. Дни недели, кроме субботы, в еврейском календаре называются не «понедельник». «вторник» и т. д., а «день первый», «день второй». При этом отсчёт недели ведётся с воскресенья. в еврейской семье накануне праздника. ВОПРОСЫ Перечислите месяцы еврейского года. ^ Когда и для чего вводится дополнительный месяц? ✓ Какова точка отсчёта в еврейском календаре? ■9 /4>'v Л 't- Vl ■^■. >1 ■ rU '.Уг ■ V Как евреи поздравляют друг друга с новым годом ^ Что такое Судный день Почему на Суккот строят шалаши Что такое чудо Хануки V -V- и\ У-чУл-' Jf.v ■Ш л * V Г»?: ,- i ■ ■ “.Я- l"S= кн M п Ш ЩГ VISIJ ^ I J« ^ Еврейские праздники: их история и тродиции i It' J I г- , Г5£ Г- КАК ЕВРЕИ ПОЗДРАВЛЯЮТ ДРУГ ДРУГА С НОВЫМ ГОДОМ ольшинство еврейских праздников (йомим товим, ед. ч. — йом тов) было установлено в период Исхода, и правила их проведения описаны в Торе. В эти дни запрещена всякая работа. В случае если праздники продолжаются несколько дней, работать нельзя обыч- но в первый и последний день, а в промежутке, в так называемые «будни праздника» (холь а-моэд), работа дозволяется. Праздники месяца тишрей, отмечаемые в сентябре или октябре, особенные: в них много торжественности, но отнюдь не веселья, потому что связаны они с темой раскаяния еврейского народа. Новый год, Рош а-Шана, что значит «голова года», празднуется в пер- .!:[■ J Шофар — - духовой музыкальный инструмент, изготовленный из витого бараньего рога. Он напоминает о жертвоприношении Авраама, который вместо своего сына Ицхака принёс в жертву Богу барашка, запутавшегося рогами в кустах. По преданию, трубление в шофар на Рош а-Ша-на и Иом Кипур должно смутить сатану, который в эти дни суда, выступает обвинителем евреев. К ■fe" т т £ р - ^1?^- Трубление в шофар. г, • г I 1, - №:-т0ттщщ^ш^ -- ';4^,-~S.S-4,--■•-' -='г'Г-' [,.>f -, - . ■ ■ Г ■- ;• щ^.’‘.‘ \ -^ -' I _ I - I I "--.-.-o'-г| I, _• [ ОСНОВЫ ИУДЕЙСКОЙ КУЛЬТУРЫ Торжественная служба в Московской хоральной синагоге по случаю празднования еврейского нового года. вые два дня тишрея. В представлении иудаизма в эти дни Всевышний сотворил Адама и Хаву, завершил Творение мира, и в эти дни Он судит мир. Важная часть празднования — трубление в шофар, призываю-ш;ее веруюндих к покаянию и провозглашаю-ш;ее Бога Царём над всем миром. Поздравляя друг друга, евреи желают «сладкого нового года» (и в качестве символа такового едят яблоки в меду), а также «хорошей записи», имея в виду запись в Книгу Жизни. ЧТО ТАКОЕ СУДНЫЙ ДЕНЬ Иудеи верят, что окончательно судьбы людей определяются в Йом Кипур (Судный день). В этот день евреи постятся, не едят и не пьют от заката солнца до вечера следую-ш;его дня. Пост помогает осознать важность момента: в Судный день евреи говорят Богу, что сожалеют обо всём плохом, что вольно или невольно совершили в уходяш;ем году, даже если это были лишь плохие мысли. Перед наступлением праздника читается молитва «Кол нидрёй». Йом Кипур — единствен- ныи день в году, когда молятся пять раз. т инпрЕСМи йом Кипур был и остаётся еврейским праздником, к которому сохраняют уважение и в котором принимают участие даже те евреи, которые обычно не заходят в синагогу во все иные дни. Та-ких людей называют «евреи Иом Кипура». J I . I • :• J 1 : :} 3 Г ?-}' 1<1 % * I . 'sL* ".t*^ V■ и “ J fiI J j I j Шт Р f I ■ ! T r : 2 ! ■ I г I I ■ t i t 11 [ I г -.1.11 к., -F I S1- ' ‘ i I-I Ч' ■' T ЧЩ . Ж • ^ ».r. * I Пряжка и пояс для одежды (китла) на Иом Кипур. ^ : • - . .1 г _ . I _ _ ' • ; • ■ I» • ‘ J" • |' _г г ■ » I _ г ■ _ . « I < - S » с ' Л ■ - . - ' - я о , - ■>_ V г' - “ _ - • ^ I* ‘ - у % Г , . Эти пять молитв занимают практически весь день. ПОЧЕМУ НА СУККОТ СТРОЯТ ШАЛАШИ Праздники месяца типхрей завершает Сук-кот, длянцийся семь дней. В это время верую-ш;ие должны жить (или хотя бы проводить часть времени) в сукках (шалашах), пристраиваемых к синагогам, — в память о тех шала- Бухарские евреи на празднике Суккот. шах, в которых жили евреи во время сорока-летних скитаний по пустыне. Во время мо- I ■ • • I 4- - ^ .Лй I- :■ . ifto- S .1 •. % V : J литв следует держать в руках ветви четырех растений: этрога (вида цитрусовых), лулава (финиковой пальмы), мйрта и вербы. Эти рас- тения нужно держать в руке и плавно помахивать во время произнесения благодарений Богу сначала на восток, затем на юг, запад и север вверх и вниз, что символизирует при сутствие Бога в любой точке Вселенной. На восьмой день после начала Суккота, а вне Израиля — девятый отмечается праздник Симхат Тора (Радость Торы). В этот день заканчивается годовой цикл чтения Торы и на- Симхат Тора Суккот, Сукка, \ I г ' к * - vl А ■ ft * .* I I [Г . основы ИУДЕЙСКОЙ КУЛЬТУРЫ дабы, как писали мудре- чинается новый — цы, «не дать возможности сатане утверждать, что евреи рады заверптению чтения, но не жаждут начать читать снова». Свитки Торы извлекают из Арон коденг и танцуют с ними. ЧТО ТАКОЕ ЧУДО ХАНУКИ Отмечаемая в декабре Ханука была установлена в память об очиш;ении в 164 г. до н. э. еврейскими повстанцами под руководством Хасмонеев Храма, осквернённого войсками греко-сирийского царя Антиоха IV, пытавшегося уничтожить еврейскую религию. Главная традиция Хануки — зажига- Ч^ ние свечей в специальном девятисвечнике ханукии в память о чуде, случившемся в Храме: кошерного масла для меноры в единственном сохранившемся сосуде хватило не на один, как должно было быть, а на восемь дней. В первый день Хануки зажигается одна свеча, во второй — две и т. д. Ханукия должна быть установлена на видном месте, на улице или во дворе, в доме её ставят на подоконнике. Ханука. Ханукия. h г Ханукалъный волчок — дредл. 1 ^ ВОПРОСЫ и Чему посвящены праздники меся ца тишрей? Перечислите четыре вида растений, используемых во время Сук-кот. Узнайте, какие ещё существуют ханукальные традиции. " ‘ “ J >> > м I..' 1 Как евреи смеются над злодеем Аманом Что лежит на столе во время се дера Почему праздник Дарования То ры называется неделями Подготовка к празднику Пурим в независимой иудейской школе. гг- . -I * I • , Т V " ., М'л Праздник Пурим, .1.1 '.1 ■ .. < .1 L ' -/-.Л'’''’ ■ ^ . .О *V . 0-'Т“ ■’ i'll i.: ^ - ‘Л — Г' , J- _ ' 'l - - ' -.1:" I- Еврейские праздники: их история и тродиции КАК ЕВРЕИ СМЕЮТСЯ НАД ЗЛОДЕЕМ АМАНОМ х1ля иудаизма характерно внимательное отношение к природе. Еврейские мудрецы утверждали, что, хотя мир создан для человека, он обязан сохранять этот мир таким, каким получил из рук Всевышнего, для последующих поколений. Единству еврейского народа и природы Земли Израиля посвящён праздник Ту би-шват (15-й день месяца шват), называемый также «Новый год деревьев». Его важнейшей частью является посадка де- ревьев. Отмечаемый в марте праздник Пурим установлен в память о событиях в древней Персидской империи, когда еврею Мордехаю и его племяннице, жене персидского царя Эстер, удалось предотвратить истребление евреев по наветам царского министра Амана. Название праздника происходит от слова пур (жребий), напоминая о жребии, который бросал Аман, решая, когда ему лучше уничто- ■ J-V м 1 •'* VrN 1 7Ш ь # у* ч 1 ъ - г •ijr , к - - Ш.АЖт: ?ji Л-PV e • •• ---Д* =* ... -л:=гч •V -L-n ' ■ " " '*^ ■■** " i_ < • Т\ % с.-- гг» Ы т t 'Л '.Чщ ^JЛv^ <лт ияяши I w-ir ■ ■ъг ■ шш^ *■ г »vi fm ы rr Эстер и Мордехай, ^ г у г ;; , V Ч V Z J ^ Г- г-.- / Г-*.: ‘ ■ г' . -■ -i *■ ' - 'I ч . г : .1 ■ _Ч“,У.*?Гг основы ИУДЕЙСКОЙ КУЛЬТУРЫ пуб- Вышивка с сюжетами Пурима. жить евреев. Главная часть Пурима — личное чтение в синагоге рассказываюш;ей об этих событиях книги Эсфири (Мегилат Эстер). В память о низвержении Амана едят треугольные пирожки под названием «уп1и Амана» и исполняют весёлый спектакль пуримшпиль, призванный напомнить о гонениях на евреев и провале планов злодея Амана. Каждый раз, когда во время чтения или спектакля раздаётся имя Амана, присутствующие трясут трещотками, чтобы заглушить его. В Пурим принято посылать друг другу сладости (называемые шалахмонес) и заниматься благотворительностью. Торжество Пурима, Фреска синагоги в Дура-Европос. Угощение на Пурим «уши Амана». Дети сажают деревья на улице Биробиджана. I • -jr. г I j .! Ir..' ■'ff. •' I. .-I 'r 1 _i, - 1 ■ -1. *1 - '‘‘.s \X I'J у; I -1 —- г . rj ' (1 r. I I ' I rJ ■ J • 9 jr~^ ■■ '» I • .11 . J.} I- ■ ■ I . -Г ^ '1 и . • . ' _J ' II . - : ' Jj. j"i ' r~ . fl ! ; • J. » -"t Ч 'L ' - ' “ . ' 9 ij _ , J, ! J , _,|, J if; ;Г . .'II J -_i >-':r - '.: ’"-V7" ■ 7. ■ v:.’ ;i7 -'J - . --■> 'v J. i'*' J г,. •'' I ^ ! ’ .■ i' г. ^ - ‘ ■ 1 ! J •’i I ' J . Й-1 .. I.. •a a Kjs aAi } .J .7 !■>' -/7 ) ■ 'i _i - i',-f -■ , ' I'.' I ■ ,;j. lD '1* < 3 •J ... ] .., • 7 Ш . f >■ ^ i: ' -■. J I ■ Ч J* . Л. ■ I J .'7 ■’i V.'-' ...I r '7 '' , '' •J ,1 ii r' - ■ - . Л. ^ ■" -^:y .V . J - * ' ■ J ■ 4j • - r- '■ - J I * . ■ I —r i.*^ • I P p' \ *1 ==5; I, n 1^ Уч ^•Ц '. ■■ - *J . . jt7i£ti!Ss23SsE' Г,. Л .: к Cedep. _ * II lU _ I J • ' !i . Ш '■ p»jb -. i^na - J' _» “-“j’fc ■ _r^l ■ .. "I • ■. - /'.■ f ^ . -‘I 1'ГI,- '■r.?'ri.--r* -■•• r.;.--- ., •:;. -7 ..f.;: f ^ ^ ■ '7-- II. -■... a>. ■' t._ ■■J ЧЛ '.A ^ ^ ‘,3P_i/-V -Ян7-г1 [:Л-’ ;p • 1- ^ Si. - ^1 г e ""ri Bi . J - .1 - . ^ I ’ ,- i J -•1 •) 1 J ^ ■ "J Щ H I - I ' I • ' . (i -. ■ '. . ■i r J ...■'^ Изготовление мацы в Московской хоральной синагоге. ■JtX Ш'7'V '.Til I s 4 :Т’ ш ■-" т T'-i '‘-s? |Л- ■n’. »'^И л^- '7 ■■ ■-VJ ■ъР уу: ч . 9в ч' ь_М ь .■« И' т- fiV. i . : !jV ■ • -Шь I* ■ - ■ ■ ■ ^ IV ■’■ . ■■". •■' ^^£i ■' V ““ “* ш ■- Л IP f* ■ *. л". U '" I jr.i :г :8 V3 => ^--_П • С .-и 4 ■ ">». С< ' а i ■. !■ t. !■ .-=^ J. "" .,'rV ■ \ к " iV^vO ■■ 7L |"Р“ . if: ■ - I.' :, V “Т - .1- _.■ V S . ‘ •» * IT 7.1 ■ ' I,-• :и - ч' •] ■ . > ;t t ^ >-> ’■ .: ■«“«.. '.■> .--гг .-, ■ V ■ \jS^^r«frg- - .ч. •• ' ■ V ' " "■■' -1^ j“ "_" ■” _____ и’ '■' ^ ■ -J. Ч- ■ "в 1^*1 в =• «г ■■*ЯГ^ В*'г'г.--- .. i ’ ."• .м'" Д|. I , ■ '*т ТГ' •■ J. f- '~ * JT "'.S -- • .f г i “* я"|“ ---------- 1 ■ I .—. J □ ?], . м.. . .. > ! II I— -- 7' ■-■ ‘ .-■"!■ _г^Л.г. *."“-'i.;.,'..'Л . _ ■ ■■-^ ■ ■ . • \ ^ I __А .: - иг» л ’. "Гч 7,714-f ■—■•-Л'— 'V' ■> . ■ г ■ ^ L bj"^ « ”.Fi' к 7-1 ■ .V..-V -■ v-‘;’ч/-/! v: ^•:'•■>^■- :/■ 7.^ ■ v ^ -^'■" ■■■ :--v v-ч^->; •; v t =■ "ч- .7'- --'r ■ V г J z^- -4' / '.V , -', 7 .= : / я V\ v ^^ '■■-■%■ '- 7 'i^r-: ч'-:: -rj J --’у:^ i^yy'j Ш i'-“l .■ • r - . . •- ■ i I* J= t ж Ш - • • * : “ * “ I - ■ J* • ^ ,. • » * * r г f г .• J - - . ■ , - 1 ^ 7 , ] - 7 -p r. ^ г, - I ‘ ^ i ^ ; '1 ] , , ..•; -.■ -.•^:.;l.7^>/ i! -".;■ '/:■ ■ ■'= ■■ ■ z .-, ^7-',-- v'l ■-. 7- ■■■■--77 f7 •'. ..-:.ч>^ :■ ..■.;:^7.! • . . -ш' -■ ^ ‘ ■'«■•. '• ■; .' /• c- ‘ -- L. . C I.C ■, •-' •■ У .- - : У- '! *. i • ' . . * •• I ■ I * - I 1 =z 1 - c z ■' I г c ; r C _ - ■ i._ - ■ -- e n> l-ri.j-’.V .^4 , _ .- r • г = _ i ' ■. -. ■ = r tt I____________- ■ '. I - Ч - r ■ , - - ■ I n , . • Д 1 -! ' -. 1 ^ r :=; - • V . ‘. ^ ■” У ■ -'■ - • i:^-' - V J ■ ■ . . • . -Ч у у \ a I } Ч I j=. ■- » » ■ ■1ШЯИ1Я — г J » ^ •_ , ;. p II ■-7'.' я ^ = - Д ^ r. ' ШЛЖШЖ’ ■ !■ ■— »■ * ■ — лят тш г - У -л 7 rir- =Ц ‘ г 'v ' f i ЧТО ЛЕЖИТ НА СТОЛЕ ВО ВРЕМЯ СЕДЕРА Песах, отмечаемый весной, в месяце нисан, служит для евреев напоминанием об Исходе евреев из Египта, когда их предки сы- тому существованию и отказу от веры отцов предпочли бегство в неизвестность с надеждой на поддержку Всевышнего и сохранение веры. Название праздника, как считается, связано с тем, что Господь во время казней египетских миновал (пасах) дома евреев. На праздничной трапезе, именуемой сёдер (порядок), читают Агаду, рассказывающую о событиях Исхода, и едят блюда, напоминающие об этом событии: мацу (лепёшки, выпекаемые из муки и воды) — в память о хле- бе, который евреи не успели приготовить должным образом из-за спешности Исхода, марбр (горькую зелень) — в память о годах угнетения в Египте, харбсет (смесь из фрук- тов и орехов, символизирующая глину, из которой евреи должны были делать кирпичи). На столе также лежат яйцо, сваренное вкрутую, куриное крылышко (или мясо на косточке) — память о пасхальном жертво- приношении во времена существования Хра- ма, когда каждая еврейская семья приноси ла в жертву ягненка, а также стоит плошка с солёной водой — напоминание о слезах На пасхальной молитве. -fV . V- -- i . ‘ ■ 7' ’ . ,= ■ ' г- ^ ' t ' ■ >! »' • ^ ^_г г ч \ г ~i • ^ ■,' I ** . \* *• *- ■ 'м -.1 <• “ t с_-' ■Pi 1.1 ! '1 . - ' с 1 - - -•' ■ • I • ч « ' ? ' 1=Г"! д* . 7 , .' ' 7 _, ‘ ; 7 : ДД I I I [Г . основы Иудейской культуры = = — сасг-- с^*'— ссс-г-1---чассг' Торжественная служба на праздник Песах, евреев в годы египетского рабства. Ещё об одной традиции седера мы уже однажды говорили: это бокал вина для пророка Элияу, К» также стоящий на праздничном столе. ПОЧЕМУ ПРАЗДНИК ДАРОВАНИЯ ТОРЫ НАЗЫВАЕТСЯ НЕДЕЛЯМИ На 50-й день после Песаха празднуется Шавубт. В переводе название праздника означает «недели» и символизирует то, что с момента начала Песаха до Шавуота прошло ровно семь недель. В этот день евреи отмечают Дарование Торы на горе Синай и каждый год заново принимают на себя обязательство учить Тору и выполнять заповеди. В ночь празднования следует бодрствовать и учить Тору. Существует ещё один обычай праздника Шавуот. В день Дарования Торы евреи познакомились с кашрутом и обнаружили, что всё приготовленное ими мясо было некошерным. В память об этом на Шавуот принято есть молочные блюда. Урок 27 штгт в дни празднования Песаха в доме не должно находиться хомеца (ничего квасного). Всё квасное накануне либо сжигают, либо символически продают на время праздника неевреям. Шавуот. = 7 Ук?.> вапросы и ✓ От какого слова происходит название праздника Пурим? Почему во время седера едят мацу? Что принято делать в ночь праздника Шавуот? I • ЧЕМ ЗАМЕЧАТЕЛЬНЫ ПРАМАТЕРИ ЕВРЕЙСКОГО НАРОДА • 5 • ж ^ • % » V.J Какова самая романтическая Торе история любви Л»'.. '-V ак образцами для еврейских мужчин в целом ряде качеств (вера в Бога, благочестие, праведность, милосердие и др.) считаются патриархи, так образцами для еврейских 9 9 % ■: > --j;. I . * .9k л 9 9 Я • • Ч.Ш-■ iV.:-: тт-- женш;ин являются жены патриархов, четыре праматери еврейского народа: Сара — жена Накануне праздника у синагоги в Томске. Образы еврейских женщин. ч основы ИУДЕЙСКОЙ КУЛЬТУРЫ Урок 28 KM-j'B: -ж к 1 ^ тж н V mj, •, ai л . ..J ' J - г ' е - ^ Приготовление хал. Авраама, Ривка — жена Ицхака, Лея и Ра-хель — жёны Яакова. Не случайно имена праотцев и праматерей остаются наиболее популярными именами среди религиозных евреев. В Торе о праматерях сообш;ается гораздо меньше, чем о праотцах, так что их образы — это во многом результат толковании текста Торы еврейскими мудрецами. Сара считается образцом материнской любви: по преданию, она умерла от шока, когда взрослый уже Ицхак рассказал ей о попытке отца принести его в жертву (акедат Ицхак), а также образцом женского благочестия: талмудическая традиция гласит, что при жизни Сары субботние свечи горели от субботы до субботы, халы сохраняли свежесть всю неделю, а над её шатром всегда стояло облако Божественного присутствия. Ривка — эталон доброты, милосердия, стремления помогать людям. Когда Авраам решил женить сына, он послал своего старшего раба за невестой, и тот выбрал Ривку, потому что она напоила его, незнакомого путника, и всех его верблюдов. До сих пор - - ; - ■■■ 1_ • . . сГ- Н' - Г I 1 • “ J*. . I i;- ^ J . г . J 1 , J " ; ..-г 'Р ; - - Г ' ' JI-. -1: -- -'jr J.. — г- г'. Г ■ ;-у у-улу У г.-- vi' У f ч.';; — - гт. Г-- -^-1 Р И - fU; ■’ -J' 'Г- L • J Лг .V’/ I -..5 - -■.JI "r J'- МШРЕСН0 Авраам, Ицхак и Яаков, а также их жёны, кроме Рахели, похоронены в пещере Махпела в городе Хевроне. Еврейское предание гласит, что в Махпеле похоронены Адам и Ева, а мусульмане считают, что там же находится могила Иосефа, любимого сына Яакова. Склеп патриархов святыня для иудеев, христиан и мусульман. Халы. Пещера Махпела. ь 'Х^ ii ’'->*1 г -1 _ j ^ ^ ^ 9 т —^ а На празднике в синагоге в Томске. ?ЛШ1,1№гП.У 1.\. Радость успеха. \ \ ■■J- Ч ■ \ * ■ а.» » невестам на еврейских свадьбах говорят пожелания, сказанные Ривке, когда она отправлялась из родного дома в дом Авраама и Ицхака: «Да родятся от тебя тысячи тысяч». С её приходом в дом Авраама вернулось Бо- жественное присутствие, исчезнувшее после смерти Сары. Кроме того, иудейская традиция считает Ривку пророчицей. Она узнала от Всевышнего, что Эсаву предстоит стать дурным человеком, и поэтому помогла Яако-ву обманом получить благословение отца. Лея, первая жена Яакова, не была любима мужем, которого женили на ней обман- • • ным путем, поскольку отец хотел сначала выдать замуж старшую дочь — Лею, а потом уже младшую — Рахель. Нелюбовь мужа была компенсирована тем, что Всевышний вознаградил Лею детьми: она родила Яакову шестерых сыновей. Тора отзывается о Лее не слишком лестно, однако еврейская традиция исправляет её образ. Так, Тора противопоставляет красоту Рахели «слабым» и некрасивым глазам Леи, а мудрецы объясняют, что вначале Лея была красива не меньше сестры, но ее глаза потускнели и ресницы выпали из-за слез, которые она пролила, думая, что если Рахель выйдет замуж за Яако- К» ва, то ей предстоит стать женой его старшего брата Эсава, о дурном нраве которого она была наслышана. КАКОВА САМАЯ РОМАНТИЧЕСКАЯ В ТОРЕ ИСТОРИЯ ЛЮБВИ С Рахелью, второй женой Яакова, связана одна из самых романтических в Торе историй любви. Рахель была необыкновенной красавицей, и Яаков влюбился в неё с первого взгляда и согласился семь лет работать за неё на её отца. Потом он был обманом ■ л 11 -1 . с- ф V I I [Г . основы ИУДЕЙСКОЙ КУЛЬТУРЫ Могила Рахели, женат на Лее, а за Рахель работал еюцё семь лет. Она родила Яакову младнтих и любимых сыновей — Иосефа и Биньямина, красивых, как и их мать. В отличие от других праматерей и праотцев Рахель похоронена не в пе-ш;ере Махпела, а там, где она умерла, — недалеко от Бет-Лехема (Вифлеема). Могила Рахели, как и Махпела, всегда была и сейчас является местом паломничества. У Стены Плача в Иерусалиме, И ЗШНИЯ у Где похоронены патриархи и пра матери? Лея родила шестерых сыновей, Рахель — двоих, а всего у Яако-ва, как вы помните, их было двенадцать. Узнайте, откуда взялись е1цё четверо. 1. с. г 1 I. - г Г' г i г. г . . _ i г ( L . С . г Л ^ *. Сд? ® Л- .. =лл г л » _ • 1 _ 2 _ • • * гг. ,1^ . • » чч г ' I. .г г L Г_ J- i 'г г _ I _ г . с_. _ ' с - г ,-. • •• I '• ' -*| I - - • V \ ■ “ » « f* V» ' I ' _ J ^ n t ^ 11 . . *■ " * ♦ p \' -^ г . г г с л в Л': " ^ . J г I I -F -<■ - = Ч-- .v,-i ш • *• у -■ 1 ’] ' !■ I X J . * »“ ’ ‘. Г . а;. -. ылллтлллллллш1л rib t *Л, Уа J ^ S г" • J l^S - . ojr_--ur - -и I . ■ с?.'.’" .л, .:'^-Д =Ч-0'..'‘Чг' I. Т J0 V * у^ышаашыкмаыь Ценности семейной жизни в Иудейской традиции шП |Ги-г ■■ '-= -ч' .4 - г . ."i*. Ч „ , -а-*': *г- -• J-'' ■.- ' в '* е» ^ к ** J? ■с:-= L-. .Г j' /,г' •" -£■ - :f-. 1-;»ь-_^- чЬ'_ ' V “1 & rf" ■ М*. . . ^ <* л ■ I ■уг* ■ -Ь V- /' -К-Ч а--. “ •: .V'|< Кто идеально выполнял заповедь «чти отца твоего и мать твою» ■ я ■_ ■ » я i. »■ • ‘А' V % .* ■ . .■ • .1 . . ■ I • • f . ■ ,Vv « •!% Ч iW.. •% • ». , fc с какого документа начинается еврейский брак и каким документом он может закончиться 9 9 • ;У‘-"Ц 1 " • 1 •-• -Г- :1Ц В . в • • и ■J^ v“vv; -Г г Да' :i ■ '■!' I.'-.'' II '+?*|- -V ■' '■ ■■■ if- iIj- Г:/'- Х/Л ■ V ^*■4 “•! V-^V I ■ • > г*т • . vii :■ Л ' I ■. \ г'Г • < »■.■." • .■ ■_ ■. ■ ". .Г| йГсда),‘Л> V ■ '.I:>■ :,t./ ■■ ! v • , '4 Г/Л--V V ' ; ;: '.V .-■• . ■■ ■ . •■ )П инпкспо № Ещё одна талмудическая история про Даму. Дама был главой городского совета. Однажды его мать била его сандалией по щекам в присутствии всего совета. И сандалия выпала из её руки. Дама спешно подобрал сандалию и дал её матери, чтобы она не огорчалась. - ■ - г- •ttJ: ■■ ■ * ';»'ii JT^'I ^ 'Т '• ‘ ^ X. Ш кто ИДЕАЛЬНО ВЫПОЛНЯЛ ЗАПОВЕДЬ «чти ОТЦА И МАТЬ» ак мы уже говорили, шлом-баит (семейное согласие) — одна из важнейших цен ностей в иудаизме. Многие заповеди направ- лены на гармонизацию отношении внутри семьи. Первая из них — это заповедь «чти отца твоего и мать твою». В Талмуде объяс- няется, что отец назван первым, так как ребёнок бессознательно склонен любить свою мать больше, чем отца. Мудрецы приравнивали почитание родителей к почитанию Самого Бога и задавались вопросом, в чем это почитание должно выра жаться, кроме уважения и материальной поддержки. Эталоном сыновней почтительности мудрецы сочли некоего Даму, сына Нетины. У Дамы хотели купить драгоценный камень за 100 динаров. Он пошёл принести им просимое, но обнаружил, что его отец уснул и ключ от шкатулки в руке отца. Вышел к ним и сказал: «Не могу я вам принести его». Сказали: «Наверное, он хочет еш;ё денег!» Повысили цену до 200, до 1000... Проснулся его отец. Дама пошёл и принёс им. Дали ему последнюю цену, и не взял. Сказал: «Разве я продам почитание отца своего за деньги?!» -Ь ■‘.ж- Чж I ■ ’HL - s-bPi^^'v' Т. Ь Ч‘|'Ч ,■■■ ■■--■А U--. Ц_. ' - I ^ ^ ■ ■■ ■ f-. ■'г,',■■■-'-г-i-;Д 5 •'<- L-^-iМа\ i-'• Д Д-;■ ■ ■'£ ^]■ ■'Ni‘Л-J■ У' А-Vч {-'у.1 'fy■■ ;■: ■Г1 .■ . ■■ • ^ ."!■ г If / > Г-.--Л - • . г. гА ■ . . t т . .'b ■ ■ J . и* ■ -I I -. "-Л • T ^ "" % " ^■ Д'■ ■ 4Д^л:?: ?o/ Ч'/v\\v4/; 1V■? ■ ' ■ Д i-‘ ^ A- Дч . If,. ПЧ‘ V Si/rA. ^ г - ■ 1 T T - 1-д ^ ■ Л- , - -f f ' ■ . . _1 . i I . ■ I »vn . . J .■ 1_.. I .3 . * Ч I iV ■ ’ ^ ' r ■ ' b ■* I ' b ■ ^’1» ■' J ^ L ii ■ П ■ ■ • ■ - \ ■ ж.\ Ч ■».■ I.. r - ■■И b‘_ i- r - . . b г W,TJL W L KI у "i ■ i L ■ V-.■ > . ; I ■ I . I . . л ? - г ^ ^ - у /. J , J. - ■ J ж. t « _ г 1 Ш- 1% ОСНОВЫ Иудейской культуры Урок 29 с КАКОГО ДОКУМЕНТА НАЧИНАЕТСЯ ЕВРЕЙСКИЙ БРАК И КАКИМ ДОКУМЕНТОМ ОН МОЖЕТ ЗАКОНЧИТЬСЯ Еврейские мудрецы издали также много предписании относительно супружеских отношений, которые традиционно считаются свянценными и сравниваются с отношениями между Богом и еврейским народом. При заключении брака заключается брачный контракт, называемый ктуба. Ктуба определяет ответственность мужа и жены по отношению друг к другу и к детям. Как правило, муж обязуется чтить жену, содержать её и детей. а в случае развода выплатить ей значительную сумму денег. Кроме этого, были еш;ё различные правила супружеской жизни: например, муж не должен бить жену, уезжать из дома надолго, даже по работе, уезжать сразу после ссоры и т. п. Законы семейной жизни в иудаизме всегда были очень гуманными, а статус женш;ины в браке — высо- г ^ 1 t Еврейская свадьба. ВАЖНЫЕ ПОНЯТИЯ Гет развод, разводное письмо которое муж даёт жене. Мудрецы говорили: «Если супруги разводятся, даже алтарь проливает слёзы», и потому мужу не следует давать развод жене, если только он не «находит в ней что-либо противное». Мужу возбраняется развод против воли жены. Л\ ш \\ Siiiii :: и 1 “ ; г 'Vj Я.’С ■ : •) . V‘ I - ;\лч--;Р4 '"'' 1 f ' ■« u i' LM-i Ч |1\Я'ЛЧХ5 ! i i Ч I ■ tl : i'p! I 9ffi| . T».■ #;•; V! y> \ \ (fi. : i n a' ■r'i ? I ^'toil'll “ : ^.: -' \l i t ■■rt V li ;'Шй! A Г1 - I ,* ‘3 -Г.-ГГ -^r Л-ЛлТ y\)j = П ■4s;i IV - I г ' mf' i ' и • ■ ^ ■ г |’ л '■ i - ^ \ ‘L ‘ г " •* ' ■ t • ■ ' ‘I * г "_>С ■ г л -= t ' J ; ^ i . ■ » ■ ■■'-«-1 U 3 is f •/- I. r -■. r г ( - ■ г „ . г'= . ■ J " . e_ _ - .'■/ ■ ^ = r--^- -V^=-'■=; r e .1 г . ' . J r ■ t! i: ' ■ 1 .r-v I Г г I . c I.L *r I •' . * ■. ■ ■ I I M ‘ « I t . n _ it f » s: - C Z ■' к h - _ ■ ■" . • .' . —C-. 5 "■ I < • * _ r • Г t _ i . ' r I f J : •. c j= г ■' г” г" ^ r J *r ^ ■ ' I J ' i ' r 1 1 • I 5 г “ r r- -S » -■ «. • d ' 1 r; V I. * a « ;• •;. ! 4 ^ ‘ f ^ T -r j . 'i -i r ' Ji . -f i . •; “■ » ♦ - ? 1 - Г-: g . - ‘•. -Ч КИМ. Иудаизм всегда одобрял семейное бла- гополучие и согласие в доме. При этом продолжение рода, согласно иу- деискои традиции, первоочередная задача, а заповедь «плодитесь и размножайтесь» С* V ■- < ; .. IE.'*: . . < , • ; ; ч - • I 1 . . • п . 'If . • ' . Еврейская свадьба одна из важнейших в Торе. Заповедь считается выполненной после рождения хотя бы по одному ребёнку каждого пола, а человека, отказываюш;егося вступать в брак и растить детей, мудрецы Талмуда сравнивали с убийцей. Чадолюбие — характерная черта Ж' ■jr: в_? . r'j.. ^ f ■ -I ) ,• -> * в f . I 'j . - J'T' • - I ^ 1 ■ . I г - r‘ V."- .-* ■ 1 'Ah.v. и'Л- -J-’. J-. I I? ■ n .. .-JC'. • • .. .1-.^ .Vfr.-’‘.f S J ^ ■ г : •. -'-.J, Л -I: . - T : -- r ^ r,»-- _ • .,-T. ■ - -• , еврейского обш;ества. Талмудическая легенда гласит, что в момент рождения ребёнка ангел шлёпает его по лицу, чтобы он забыл небесные видения и мудрость Торы, которую познал до рождения. И с этого момента Бог поручает ребёнка заботам родителей: на отце лежит обязанность сделать сыну обрезание, научить его Торе, дать ему профессию и найти невесту; мать должна петь колыбельные и вообще быть с детьми нежной и ласковой. Родителям строго запрещается оказывать М. Шагал. Свадьба. 13. VI ■■ ' Ч.:. fs Ктуба. •, I- ; •, г • , i, : '1 ] > ■- ‘ . • t ' i i • I' ’ I. I i! < C_-' . J ! __________________________I L -• ,r tr L V; - ^ r* г ■ Iv. , г •. » f ■ ' * - г г" » a. p 3 2 fi -T . I ‘ I ■ ■ u* ‘Vl U ' Л Й - ■ |‘ - ■ “ s' s E • -L • .1 ^ * ■ _L “ . •- '- . -ri --U . C . -r'' r^*» Vt . i' f'* к I e«^ J'f ii **M 9 ' *'• " ' * »' II *cj'i * ''J\ I 1 • '•-4 / _ Щ I I *им1-»г'г"»--^сг 1 'пг г г ~ . -I -*г i ^ у' ■ -t < В« 'Г" '-S L Г|. г (гв1 '•' t о*-: 'к г I €* л •. •л I . I * nt' i * . . --Л. t ^ .C.-Vo p'c , -SJ ‘.4, K., n ■ U . r “ I • ». Ч • г . С» С/. '1 ^ ' 'c' It' ' -1 . * Ч Ш A ; • T - i ' J- V ' !■ I' - - .1 г - .-n . ' J . •A -г f Ч'ГГ . I IV > V , ' г l.‘ p . - ■. ' :■ •:? ^ ■ .-1 r , J r..'r" .“л: Ч' P'>- r' C n . : ■ .■ 1 L 4 К , Рядом с нежной и ласковой мамой. предпочтение одному из своих детей, конфликте между родителями и детьми, в неповиновении детей родителям еврейские мудрецы видели признак кризиса в обюцест-ве и мировой дисгармонии. Чадолюбие характерная черта I £ :1и1 ■W- ■ % У- I -А - . • » 1—^ ^ “Т • Г т—J I "■ ;*»• Ч1 1Г лгг: - •2. . —5 ---г-Г" -г ‘ S" еврейского общества. Дети в синагоге — иудейском духовном, образовательном и культурном комплексе Иркутска. t t, - ■■ТГ—■7^-Г 4*iv Т ~ ^ fT ^ Ч г яРт - цгт*- ”* -ic "-*• “fc 1 ;^титт- m Г7 ■ Г ТГЧ ГГ-Ч - • 7 » Г" ' г *!--■« > I- ,» ■" iT“ ** * г-** Ь г . ’■7^' и ■ -ч - ' дач*, г ВОПРОСЫ 71 1.'^:7 7^7П КБ *nrt к • п &1Й ✓ Ктуба. Сравните права и обязанности мужа и жены в еврейской семье. Сравните права и обязанности детей и родителей. С FJ JI^ V 1 • - . ■ ^ J. ■ • V ^ л\'Ч^= ■'■‘.'•I ? ' ^■'- • '■'“ ’ •. ‘ vi> •. 11 г ‘ .* .. !г :. ■ •.•■ • ^ ''-м <' I V 5Т' • i I'r S'’ ‘"V ' м . ■ ■ V V Пока свободою горим, Пока сердца для чести живы, Мой друг, отчизне посвятим Души прекрасные порывы! А. С. Пушкин ■■ ;■ л г ■А"' iI ‘'К ' V д ..: ■■■ ^ л,- •■ 1ВИД .LW ■PilwK^ ■Л ■ 1 ^ ^ V- Lz: Л\ Ч i' -8 щ- . х ~ш < „'Л •’' I ■ -"Va. . XV'"’ " 'С- I * * ( 1 Bi I b • t> M‘.\. ■•. о & Ц'а fl - » a . JJ J 9 a * 'e w9 J . , - yj- :i,i\ ov.. .ъ,».*i 4^.: “. . Лv.'H.' , • f }•. t ', .4 i 8 И *, ‘ rs<-v ff ir ■" iSi » * - H'V -дТг'Г" 4 .“•V -Н л г*’* * ш /a ■ j’ * . M Л ■* ■=■'& I A ■ ['iTr,Ff:-’.-'3: г 4*7’3 I S;Mii>V".r4''l. .,;t 1, •> -, V/.\-r>V:/!r'L‘. .. ,,r J? _ ..r -r* ;^5 i • ** ■ s ’ И.” »'V S'*. f\ *Jll ..]* C f'/' .*..V‘ *1=' w S fti . i..-\ 4 y^f'. V‘- . ЧЛ’ k-J. '|^=.r:’^:' >' ' A .*D. fv5. *J}. “Л. Й '\ I ■ ■■ Л < (Л> Л. si» 1% ' Ч ? .'»• J'j O’ ...*-. P , .4''?- - a^vs J' L |,УЪ¥Е>-АЬ^; s’* *■ r в »M >>« ■ i » » 5 -r? jr» *- '• . ? r I • Ч Л-;«.^ i-5 A 5- r- , ' - r ; * - « l-»r •< *»_T< •-■ H .1 . I b . й?да,.. I u уГг.' • :;h v':f’Г.f;^“!I^^■'. к X’ 1^УШ ’ in s -J*. ^ i ■b Любовь и уважение к Отечеству Дорогие друзья! Вы познакомились с великим духовным наследием, которое в течение многих веков одно поколение наших соотечественников передавало другому. Вы узнали о религии, духовных идеалах, моральных нормах наших предков, о том, во что они верили, как жили, поддерживая друг друга и помогая друг другу. «Уверуй, что всё было не зря: наши пес- ни, наши сказки, наши неимоверной тяжести победы, наши страдания, — не отдавай этого за понюх табаку... Мы умели жить. Помни это. Будь человеком!» — такое заве- ш;ание оставил нам выдаюш;иися писатель и актёр в. М. Шукшин. в VII—X вв. на пространстве от Волги до Днепра суш;ествовало государство Хазария, многие жители которого исповедовали иудаизм. В VIII в. в городе Дербенте (Дагестан) была построена первая мечеть, с которой началась история ислама в нашей стране, в 988 г. князь Владимир крестил Русь — на нашу землю пришло православие. В XVII в. в состав нашего государства вошли буряты и калмыки, которые принесли с собой буддизм. С XVIII в. в Россию стала широко распространяться нерелигиозная культура и начала формироваться традиция светской этики. Так складывались духовные традиции России. Наша культура росла и укреплялась, питаясь от разных духовных традиций. Традиции похожи на корни. Чем корней больше и чем они глубже, тем крепче ствол дерева и гуш;е его крона. ад основы ИУДЕЙСКОЙ КУЛЬТУРЫ лт шоЛЛЛЛлам Нас всех объединяет любовь к своей семье, к близким людям, к своей малой и большой Родине, к нашей России. Любовь — основа нашей жизни. Каждый человек хочет, чтобы его любили. Но если он останавливается только на этом чувстве, то превраш;ается в эгоиста и себялюбца. Настоящая любовь начинается с бескорыстной любви к ближнему: к маме и папе, к брату и сестре, к друзьям, к одноклассникам. Ценность любви не в том, что любят вас, а в том, что вы способны любить других. Великий русский писатель Н. В. Гоголь в письме сестре писал: «Ты жалуешься, что тебя никто не любит, но какое нам дело, любит ли нас кто или не любит? Наше дело: любим ли мы?» Любовь это когда можешь жизнь положить за «други своя». Вас любят родители и другие близкие люди, ничего не требуя взамен. Вы любите свою семью, своих друзей, не требуя за это награды. Мы любим свою Родину уже за то. что она у нас есть. Любовь — это служение. Служение прояв- ляется прежде всего в делах на благо людей, на благо нашей Родины. Отечество — это все мы. Подумайте, что вы можете сделать для других. Начните с малого: сделайте уборку в квартире, помогите однокласснику в учёбе, защитите малыша. с друзьями наведите порядок в своём дворе, посадите деревья и ухаживайте за ними. Сделайте мир вокруг себя чище, добрее, справедливее, и вы сделаете лучше себя, вы почувствуете, как возрастает в мире любовь. От малых дел рождается большая любовь к ближнему, семье, народу, России. Всё это мы называем патриотизмом. С чего начинается Россия? Она начинает ся с вашей любви, с того, что вы готовы сде- лать ради нее. Урок 30 h. V - V а L % К Ъ А У / д- С чего начинается Родина? С картинки в твоём букваре, С хорогних и верных товарищей, Живущих в соседнем дворе. А может, она начинается С той песни, что пела нам мать, С того, что в любых испытаниях У нас никому не отнять. М. Л. Матусовский » а I к ___ « чтш u. J/ % I ----------- ifX ^ .ПО . г л." vjViV ■ W V: им ■ ..‘j. I в*. "-Чил irii-s; г г . _ 1 J . I - t ft f I r. - I I I ■ ' I ■. Ч I . p ft ■, I . - , .... t. ■ • I . • I, 1.1 ■. . 1*4 .V . ^ , P ■* I r ‘ Ik.. f|iC(ii ’ II* . ■ I *1 • I * J •, \ I - ' . I • I'l I “ • I* ‘i ■ • ill • • I I . I I ( - t I ' I I r' * * '’’л* Щ \ i ’ ( i Иллюстрации ■ . T:= r j IK \ \ ' ' I Г' I'--' .Л, "■ V-" * Щ - :'Л ! It ■■ 1 ^ a При подготовке данного издания использованы иллюстративные материалы Государственного музея истории религии Санкт-Петербурга (приводится полное описание): Г?-': .... И . г . ■ I I ^ I .'1 ' ' I I . Р . \\KKkv. L ■ ■ ‘Л■■, На ободе Агада. В центре главные персонажи .Kr'^l.vV- ■■■ hVf’i у<\\ -4j ■ I . ’| И , -Ф ■. V_t 5 1Ш*• ■ ' I >.\ч : ■ 'Щ i:?K Г г■ jiV Ki' -vivjr* . V ' 1^1:' '■ ЛдаГ;'- истории об Исходе евреев из Египта. Декор пасхального блюда. Германия. XVIII в. (с. 9); Пасхальное блюдо с изображением седера. Германия. XVIII в. (с. 9); Сефер Тора. Ларец деревянный для Сефер Тора. Тора-мантл (чехол для Сефер Тора). Российская империя. Начало XX в. (с. 11); Книга с еврейским алфавитом (с. 11); Кетер Тора. Латунь, чеканка, гравировка, серебрение. Российская империя. XIX в. (?) (с. 12); Иосеф в Египте. Микрография (Тексты из книги Бытия: история Иосефа и тексты Псалмов). Свер-ху — Иосеф толкует фараону его сон. Внизу слева — Иосеф на колеснице со снопом колосьев. Внизу справа — из мешка Бинямина достают чашу. М. И. Гольдштейн. Типографская печать. Германия. 1889 (с. 18); Дочь фараона находит Моше (Моисея). Декор пасхального блюда. Германия. Конец XIX—XX в. -(с. 19); Квитлах 11 V ' . . ' \Ч1 »1 .V j 1 записки, оставленные на могиле цадика. Конец XIX в. (с. 27); Светильник в форме ме-норы. Польша. XIX в. (с. 30); Парохет, украшенный орнаментальной композицией с символическим изображением Иерусалимского храма: колонны Яхин и Боаз, скрижали Завета, керубы (птицы). Бархат. Российская империя. 1898 (с. 31); Салфетка для хлеба, (с. 33); Бсамим. Польша, Германия. XIX в.; Бсамим. Серебро, литьё, чеканка, гравировка. Россия, Санкт-Петербург. 1882; Бсамим. Российская империя. XIX в.; Бсамим. Серебро, золочение, чеканка. Польша. XIX в. (с. 35); Из утренних молитв. Б. С. Юдо-вин. Плакат. Тушь, акварель. Начало XX в. (с. 36); . I ■ I ^ 1 -1 i’Z-.r' ■ 1 ■ • .1 I. -S. J.“-I I *.I(^ * Ч * основы Иудейской культуры щ ■9- Слева вверху ние Ицхака, Акеда. Справа внизу полученное Яаковом. В центре благослове-— Сон Яакова. Справа вверху жезл Моисея. Справа вни- зу суд Соломона. Мизрах. Литография. Франк- начало И. Малъц. Плакетка фурт-на-Майне. Германия. Конец XIX XX в. (с. 41); Винница. Иерусалимка. И. Бумага, тушь, карандаш. 1934 (с. 46); «Шиввити», которой обычно украшают аммуд (пюпитр кантора). Серебро, чеканка, гравировка. Польша. XIX в. С?) (с. 51); Тора-шилд. Серебро, чеканка, гравировка. Российская империя. XIX в. (с. 52); Миз- Литография. Вена. Австро-Венгрия. XIX в. рах. Австро-Венгрия (43,0x29,0 см) (с. 71); Мизрах. Типографская печать. Российская империя. XIX в. (?) (с. 71); Указки для чтения Сефер Тора. Польша. XIX в. (с. 57); Футляр для тфилы. Серебро. Польша. XIX в. (с. 65); Блюдо для ритуала «Выкуп первенца». (Галиция). XIX в. (с. 69); Кружка для ритуального омовения рук. Медь. Российская империя. XIX в. (с. 57); Амулет для новорождённого. Италия. 1680 (с. 69); Ханукия. Российская империя. XIX в.; Ханукия. Латунь, чеканка, гравировка, серебрение. Варшава. XIX в. (с. 70); Шкатулка для этрога. Рос- в. (с. 70); Футляр для мезузы. Польша. (?) (с. 71); Пряжка и пояс для китла на Иом (Надпись на пряжке). XIX в. (?) (с. 77); Сук-Б. Юдовин. Тушь, акварель. Начало XX в.; Тора. С. Б. Юдовин. Тушь, акварель. Начало XX в. (с. 78); Эстер и Мордехай. Микрография. Б. Лопатка. Типографская печать. Майнц. Германия. С \JLSL» 6. Кипур. кот. с. Симхат Конец XIX (с. 90); Ктуба. начало Начало в. (с. 80); Ктуба. XX в. (с. 91). Рим. 1803 Выражаем благодарность фотографу ФЕОР В. В. Должанскому. \ ? Vk t ■■It*-* .. J V I г 8='.* I * I *, II -• ‘ С» I 0 * * '• в г : .4 \Ч 1 :: *// >/ 4s* '.л ^ j■ -.v • в V* - - - ■■IC.I г. ч л я II ■1:11лал =V/i ll.V " M i « t » я «а t'e в "i ’ •***• I 11 ' tr ^ * Ь I 9 0 • , I -- V • LI 1':+-, i v :1 V:’i lv 5 r’llVUV-W I I и 1 I L!l : 0-iJf I II. [JIM !;i^i (■ 14' I ;■ V (\ I I . ! I ! i-V ■ ■■ V I' И -Ф i nc; >. t ii ' у a i ! F’ - ■ 1 0 « SI «•" S I • : , ' ■i?A‘ . i »4 . S u • a sV.“, ■ S 8 . 8 ^ S I . I. .'I I f I _ I S I * i II fi В I Vi a .i 3 J .■i*i T M n V t"-! Л' V ^ ■ '“I" ,E Vv, I Mi ■.; ■II.. I.!.-Ct 's'l, j4‘a'l ii’"‘•'"•I' ~*1 .-Vj!?0 ’’’ Л шК .-ТнЛ *я > S 8 Л » /• * 8 г У J 6 •• ! В I В ■ А *.1 № Л ? * f X 3 S »I в •" в 3 i !.<1 '.'Рг Ч Ра • ж !■ '.II * ^ I* л . . и ■ В I I Л я I ''i _ w --• 1= ■ * 5 c ,*! ? " ,* в 5 1 ■ , P«,i..‘У.;. jj; 1 J Vi !* i •'.V *s’. L-4’ - i 6 • . |J-« [ I L'.', 1 V , Л .. -M 11 * ' ' I ■VS 1 • .1 • ■8. tVW. Tl ’"‘J ' ^ EL 4_rl i :;'4f !■ ■L - 'I ii I I L • I .v-'. •'"I •:c‘ liC - *“ й‘ш в ' . rf ".Sj^ ^ a 3 ' V=H- •J--'' II и •# I * • ■ ^*1^Ц*** Ж *94'i ■I- ."III 5?^: ! ' !^ г b v. • 2«* <4 «чК r* «"f _ ^-'1? 1L. JSJS I/ ^7^ s4i .VI >№4 ж Ф I l_l' J ai: h4. \:^Kz ^Ul •n ■ Я.С1. lu; w Ш w IK 1 civS. s:i 11. ■г-’ «• -1L« fli « 1г*-Л Ч? :v“r Ji nil ,n 7,33‘ .1.6: r^/tiii r П1ГШ* >■_ I’l •i a ■B J. IP* •И, 'Ш9* i4. i 6 /Ч-.Ч » I c и 'lirjt «I»____ Щ *>'« 'V. I I I y. .el" £ . * ЯВ' ,ii». Q Iff V 9 fr- I V: 1.ЦГ mIiSL& '•■a-i n V.J * 9m' Ё-. .ЛК * 'g\ I 'T^X'I ’ P'^J "-.C" v; c * 4’.V i_s3 SuTl- ■' L'i’y» л; ■ il ! '• 11 к yc.j' ‘X! \\ •'! V ь ' >, *i;V.‘i:' Vs H»,.-V».;' T'.-.V -rViJiS»» '" , s’. .M ii S: M j blillvihiR^xa '1 II ■■s-:u rji- -la. • aaHiflli I 3 la' яЛ flinr r ы • a яа бнН.Чн* Учебное издание Членов Михаил Анатольевич Миндрина Галина Анатольевна Глоцер Андрей Владимирович Основы религиозных культур Основы иудейской культуры. 4—5 классы И светской этики Учебное пособие для общеобразовательных учреждений Руководитель центра «Сферы» О. Г. Котляр Зав. редакцией Л, И. Льняная Редактор Н. В. Евстигнеева Художник О. Г. Иванова Художественные редакторы А. Г. Иванов, С.Н. Болоболов Компьютерная вёрстка и техническое редактирование Л. М. Абрамовой Корректоры Е. В. Барановская, Г. Н. Смирнова Налоговая льгота — Общероссийский классификатор продукции ОК 005-93—953000 Изд. лиц. Серия ИД № 05824 от 12.09.01. Подписано в печать 01.03.10. Формат 84X108 Vie* Бумага офсетная. Гарнитура SchoolBookC. Печать офсетная Тираж 12 000 экз. Заказ № Открытое акционерное общество «Издательство «Просвещение». 127521, Москва, 3-й проезд Марьиной рощи, 41. Открытое акционерное общество «Смоленский полиграфический комбинат». 214020, г. Смоленск, ул. Смольянинова, 1.